SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA 248-251

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

248-251

El público no desconoce las crueldades perpetradas por la Inquisición de Goa, dentro de los asentamientos de los portugueses en las Indias Orientales. Los españoles cometieron atrocidades similares en el Nuevo Mundo, donde se erigió el tribunal de la Inquisición en México, Lima y Cartagena.

 En México, en el año 1574, un inglés y un francés fueron quemados vivos como luteranos impenitentes mientras que otros fueron sometidos a penitencias por abrazar las opiniones de Lutero y Calvino.

 A fines del siglo XVII, Louis Rame, un protestante francés, fue detenido como prisionero durante cuatro años por los inquisidores de México; y varios nativos de Inglaterra y sus colonias fueron obligados a abjurar de su religión y someterse al rebautismo.

En 1659 se celebró en el mismo lugar un espléndido auto de fe, en el que William Lamport, un irlandés, fue condenado a las llamas por estar infectado con los errores de Lutero, Calvino, Pelagio, Wicliff y Juan Huss; en una palabra, porque era culpable de todas las herejías imaginables." Fue autor de dos escritos, en uno de los cuales, para usar el lenguaje de su acusación, "se dijeron cosas contra el Santo Oficio, su erección, estilo, modo de proceso, etc. de tal manera, que en todo el texto no se encontró una palabra que no mereciera reprensión, no sólo por ser injuriosa, sino también insultante para nuestra santa fe católica." El procurador fiscal dice del escrito sobre el éter, "que contenía una amargura detestable de lengua"

****. * Recueil des choses m^morables avenues en France, depuis 1 an J547, jusques a 1597, p. 292. Mémoires Secrets de M. de Villeroi. Llorente, cap., xxvii. art. 4. tDellon s Account of the Inquisition at Goa. Londres. 1815. Bu chanan s Christian Researches in Asia, p. 140-165. t Llorente, ii. 199. Relation de Mons. Louis Rame: Baker s History of the Inquisi tion, p. 368-394.***

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lenguaje y contumelias tan llenas de veneno, que manifiestan el espíritu herético del autor, y su amargo odio contra el Santo Oficio." El día de la ejecución, deseoso de dar testimonio de la prontitud con la que enfrentó la muerte, tan pronto como estuvo sentado al pie de la hoguera y su cuello colocado en el anillo, se dejó caer y se rompió el cuello. Según el informe oficial del auto de fe, Lamport confiaba "en que el diablo, su familiar, lo aliviaría", y mientras caminaba por las calles hacia el lugar de la ejecución, siguió mirando a las nubes para ver si el poder superior que esperaba venía; pero al encontrar todas sus esperanzas vanas, se estranguló.*

El año 1570 puede fijarse como el período de la supresión de la religión reformada en España.

 Después de esa fecha, la Inquisición siguió descubriendo a los protestantes a intervalos y los sacó a la luz en los autos de fe, pero eran "como las uvas que se recogen cuando la vendimia ha terminado". Varios de ellos eran extranjeros, y especialmente ingleses.

El castigo de Burton y otros produjo protestas de potencias extranjeras, que fueron ignoradas durante mucho tiempo por el gobierno español.

Todo lo que Mann, el embajador inglés en la corte de Madrid, pudo obtener fue una protección personal en lo que respecta a la religión, mientras que los de su séquito se vieron obligados a ir a misa; y habiendo hecho que el servicio inglés se celebrara en su casa, fue excluido de la corte durante algún tiempo y obligado a abandonar Madrid.

Las circunstancias en las que se encontraba Isabel la obligaron a actuar con cautela; pero ella escribió a Mann, deseándole que protestara ante su majestad católica contra un tratamiento tan deshonroso para su corona, y tan opuesto al que el embajador español recibió en Londres; e insinuando que ella lo llamaría a casa, a menos que el privilegio del culto privado, de acuerdo con los ritos de su país, fuera concedido a

*** * Auto General de la Fe celebrado en México, en 1569 : Puiffblanch, torn, i p. 85-87, 190-192. tEpislola Jo. Manni, Madr. 4 Nov. 1566: MSS. Bibl. Corpus Christ!, No. cxiv. 252. 17 250 *****

Los sirvientes.* En un período posterior, el daño causado al comercio por la persecución obligó al gobierno a emitir órdenes para que los extranjeros que visitaban España con fines comerciales no fueran molestados por causa de su religión.

os inquisidores, sin embargo, no tuvieron escrúpulos en transgredir las ordenanzas de la corte sobre este punto, procediendo de vez en cuando contra los extranjeros, bajo el pretexto de que propagaban herejías por libros o conversaciones.

 Entre muchos otros, William Lithgow, el conocido viajero, fue encarcelado en 1620 y sometido a tortura en Málaga; y en 1714 Isaac Martin fue sometido al mismo tratamiento en Granada.

 De cincuenta y siete personas cuyas sentencias fueron leídas en un auto celebrado en Cuenga en 1654, sólo una fue acusada de luteranismo.

En 1680, se celebró un auto de fe en Madrid, en honor del matrimonio del monarca español, Don Carlos II, con María Luisa de Borbón, sobrina de Luis XIV de Francia; y como prueba del gusto de la nación, se publicó al mundo un relato minucioso de todo el procedimiento en esa ocasión, con la aprobación de todas las autoridades, civiles y eclesiásticas. Entre ciento dieciocho víctimas producidas en el cadalso, encontramos el nombre de un solo protestante, cuya efigie y huesos fueron entregados a las llamas

. Se trataba de Marco de Segura, natural de la Villa de Ubrique, en Granada, cuya sentencia dice que anteriormente había sido "reconciliado" por la inquisición de Llerena, como hereje que negaba el purgatorio, pero que, habiendo recaído en este y otros errores, fue arrojado de nuevo a prisión, donde murió en estado de impenitencia y contumacia. || Aunque más de mil seiscientas víctimas fueron

***** Strype s Annals, vol. i. p. 543-4. t Lithgow s Travels, parte x. t The Narrative of Martin s Sufferings fue publicado en inglés, y traducido al francés, bajo el título de " Le Proces et les Souffrances de Mons. Isaac Martin. Londres, 1723." Llorente, iii. 470. H Joseph del Olmo, Relación histórica del auto general de fe, que se celebró en Madrid este año de 1680, p. 248-*****

quemados vivos en el curso del siglo XVIII, no percibimos que ninguno de ellos fuera protestante.*

Pero la fe reformada puede contar entre sus confesores a un español que sufrió en el siglo XIX.

Don Miguel Juan Antonio Solano, natural de Verdún en Aragón, fue vicario de Esco en la diócesis de Jaca. Fue educado de acuerdo con el sistema aristotélico de filosofía y teología escolástica; pero la fortaleza natural de su mente le permitió despojarse de sus prejuicios tempranos y logró una gran competencia en matemáticas y mecánica. Su benevolencia lo llevó a emplear sus poderes inventivos en beneficio de sus feligreses, mejorando sus herramientas de cultivo y fertilizando su suelo. Una larga y grave enfermedad, que lo dejó inválido de por vida, apartó al buen vicario de Esco de sus actividades activas y lo indujo a dedicarse a los estudios teológicos con más intensidad que hasta entonces.

 Su pequeña biblioteca contenía una Biblia; y al leerla con imparcialidad y atención, gradualmente formó para sí un sistema de doctrina que concordaba en lo fundamental con las doctrinas principales de las iglesias protestantes. La mente cándida y honorable de Solano no le permitió ni ocultar sus sentimientos ni difundirlos encubiertamente entre su pueblo.