Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA 137-140

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

137-140

Incapaz de permanecer en un lugar donde no podía encontrar ni erudición ni humanidad, Jayme Enzinas abandonó París y regresó a Lovaina. De allí fue a Amberes para supervisar la impresión de un catecismo que había redactado en su lengua materna para beneficio de sus compatriotas. Poco después recibió órdenes de su padre, que abrigaba esperanzas optimistas de que progresara en la Iglesia, de visitar Italia y pasar algún tiempo en la capital de la cristiandad. Nada podía ser más contrario a sus inclinaciones; pero, cediendo a los dictados del deber filial, partió, dejando su corazón con sus hermanos y otros amigos en los Países Bajos.

A un gusto delicado y una generosa independencia de espíritu, Jayme Enzinas añadió una ternura de conciencia y un candor de disposición que lo expusieron a un peligro peculiar en Italia, en un momento en que los celos de los sacerdotes se despertaron por el reciente descubrimiento de que los dogmas reformados se habían difundido extensamente en ese país. Después de pasar varios años con gran inquietud mental, sin poder obtener la libertad de su padre para regresar, decidió por fin, en cumplimiento de la urgente petición de sus hermanos, regresar a Alemania, y se estaba preparando para abandonar Roma, cuando fue traicionado por uno de sus compatriotas, que lo denunció como hereje ante la inquisición.

*** Jacobus Dryander Georgio Cassandro: Epistoke Sclectiores, ut supra, p. 55-65. Eustathius a Knobelsdorf Georgio Cassandro: ibid, p. 38-45. Si los hechos no hubieran sido atestiguados por dos testigos oculares tan creíbles, podríamos haber sospechado que el autor del Martirologio exageró en su relato de la impactante escena. La carta de Dryander está fechada el "20 de febrero" y que fue escrita en 1541, según se desprende de la comparación con Histoire des Martyrs, f. 119, b. t Epistolae Selections, p. 66. No he visto que se mencione este catecismo en otro lugar. ***

La circunstancia de que un español fuera acusado de luteranismo, junto con el carácter que tenía de erudito, atrajo mucho interés en Roma; y a su interrogatorio asistieron los principales obispos y cardenales. Sin dejarse intimidar por la solemnidad de la corte, confesó sus sentimientos y los defendió con tal espíritu que sus jueces, irritados por su audacia, lo condenaron instantáneamente a las llamas; una sentencia que fue reclamada en voz alta por los compatriotas que estaban presentes. Posteriormente se hicieron intentos para inducirlo a retractarse, ofreciéndole una reconciliación con la iglesia si aparecía públicamente con el sanbenito, según la costumbre de su país natal. Pero se negó a comprar su vida en tales condiciones y murió en la hoguera con la mayor constancia y coraje. Su martirio ocurrió en el año 1546.*

 Aproximadamente en la misma época en que Enzinas sufría, uno de sus compatriotas y amigos íntimos sufrió un destino aún más trágico en Alemania. Juan Díaz, natural de Cuenca, después de haber estudiado varios años en París, se convirtió a la religión protestante por instrucción privada de Jayme Enzinas.

 Habiendo recibido una educación liberal, había concebido previamente a ese acontecimiento un disgusto por la teología escolástica y se había especializado en el idioma hebreo para poder estudiar la Biblia en su versión original.

 Con la intención de disfrutar de la libertad de profesar la fe que había abrazado, abandonó París en compañía de Matthew Bude y John Crespin, y se dirigió a Ginebra, donde residió durante algún tiempo en la casa de su compatriota Pedro Gales. Habiéndose trasladado a Estrasburgo a principios del año 1546, sus talentos y

*** Pellicer, Ensayo, pág. 78, 79. Hist, decs Martyrs, f. 159. Beza situa su martirio en 1545, por error. (Icones, sig. Kk. ij.) Gerdes (Hist. Reform, iii. 165.) lo llama Nicolás Ensinas; probablemente engañado por la letra N. puesta antes de su nombre en Actiones et Monim. Martyrum, (f. 151, a.) que simplemente da a entender que el escritor del artículo ignoraba el nombre cristiano del mártir. Pellicer lo llama "el doctor Juan de Ensinas", confundiéndolo con uno de sus hermanos ya mencionados. t Calvini Epist. p. 39 : Opera, torn. ix.**

 Su suavidad de modales( amabilidad y educación)  lo recomendó tan fuertemente al célebre Bucero, que éste convenció al seriado de que se uniera al extranjero español en una delegación que estaban a punto de enviar a una conferencia sobre los puntos de religión en disputa que se celebraría en Ratisbona.

 Al ir allí, Díaz se encontró con su compatriota Pedro Malvenda, a quien había conocido en París y ahora iba a enfrentarse como antagonista en la conferencia. Al orgullo y los prejuicios religiosos de sus compatriotas, Malvenda agregó la rudeza de un doctor de la Sorbona y la insolencia de un siervo de la corte.* Cuando Díaz le informó del cambio que se había producido en sus sentimientos, expresó la mayor sorpresa y horror, diciendo que los herejes se jactarían más de convertir a un solo español que a diez mil alemanes. Habiendo trabajado en vano, en diferentes entrevistas, para recuperarlo a la fe católica, presentó el asunto ante el confesor del emperador. No se sabe qué consultas tuvieron; pero un español, llamado Marquina, que tenía tratos con ellos, se dirigió poco después a Roma y comunicó los hechos a un hermano de Díaz, el doctor Alfonso, que había ocupado durante mucho tiempo el cargo de abogado en la sagrada Rota.

El orgullo y la intolerancia de Alfonso se inflamaron al máximo grado al enterarse de la deserción de su hermano; y, llevándose con él a un asistente sospechoso, partió inmediatamente hacia Alemania, decidido, de una manera u otra, a borrar la infamia que había caído sobre el honor hasta entonces inmaculado de su familia.

 Mientras tanto, alarmados por algunas expresiones de Malvenda, y conociendo el empecinamiento con que los españoles odiaban a aquellos de sus compatriotas que se habían hecho protestantes, Bucer y los otros amigos de Juan Díaz habían convencido a éste de que se retirase por una temporada a Neuburg, una pequeña ciudad de Baviera situada a orillas del Danubio.

**** Seckendorf, Hist. Lutheranismi, lib. iii. p. 623. t Tenía otro hermano llamado Esteban, que entró en su noviciado, junto con el padre Ribadeneyra, entre los jesuitas, pero abandonó la orden y se dice que murió en un duelo. (Ribadcneyra, Diálogo sobre los que se salen de Religión, MS.: Pellicer, Ensajo, p. 74,  A lllegar  a Ratisbona, Alfonso logró descubrir el lugar de retiro de su hermano y, tras consultar con Malvenda, se dirigió a Neuburg.

 Por todas las artes de persuasión, durante varios días trató de hacer que su hermano volviera a la iglesia de Roma. Desilusionado por esto, modificó su método, confesó que los argumentos que había oído habían sacudido su confianza y escuchó con aparente entusiasmo y satisfacción a su hermano mientras le explicaba las doctrinas protestantes y los pasajes de las Escrituras en los que se basaban. Al encontrar a Juan encantado con este cambio inesperado, propuso que lo acompañara a Italia, donde había un campo de mayor utilidad en la difusión de las doctrinas del evangelio que en Alemania, que era ya provisto de abundantes trabajadores

. El inocente Juan prometió pensar seriamente en esta propuesta, que sometió al juicio de sus amigos protestantes.

 Todos opinaron unánimemente que debía rechazarla; y en particular Ochino, que había huido hace poco de Italia y se encontraba entonces en Augsburgo, señaló el peligro y la naturaleza desesperada del proyecto.