Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA 240-244

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

240-244

Antes de que Carranza fuera acusado formalmente, los inquisidores habían extraído una serie de proposiciones de su Catecismo, y sin nombrar al autor, las sometieron al juicio de Juan de Pegna, profesor en Salamanca, quien las declaró todas católicas, o al menos susceptibles de un buen sentido.

Después de que el primado fue puesto bajo arresto, De Pegna se alarmó y envió una disculpa al Santo Oficio, en la que se reconocía culpable de ocultar la opinión favorable que Carranza había tenido de Don Carlos de Seso.

 Esto no apaciguó a los santos padres, que lo condenaron a sufrir diferentes penitencias por sus faltas, entre las cuales contaban las siguientes: que no censuraba la proposición de que no se puede decir que una persona cae del estado de gracia por cometer un pecado mortal; 7 y que había dado como opinión privada que aun cuando el primado fuera hereje, el Santo Oficio debía hacer la vista gorda ante el hecho, para que los luteranos de Alemania no lo canonizaran como mártir, como habían hecho con otros que habían sido castigados.":): Mientras tanto, la persecución contra los luteranos en Valladolid y Sevilla no había disminuido. Se emplearon todos los medios para excitar el odio popular contra

**** Llorente, ii. 442. t Llorente, ii. 443-444. t Ibid. ii. 463-464******

ellos. Las abominables calumnias propagadas por los paganos de Roma contra los cristianos primitivos fueron revividas; y el vulgo crédulo creía que los protestantes, en sus asambleas nocturnas, apagaban las velas y se entregaban a los más groseros vicios.*

 En la fiesta de San Mateo, en el año 1561, se desató un incendio destructor en Valladolid, que consumió más de cuatrocientas casas, incluyendo algunas de las más ricas fábricas y almacenes de la ciudad. Esto se atribuyó a una conspiración de los luteranos; y todos los años después, en el día de San Mateo, los habitantes observaban una procesión solemne, acompañada de oraciones a nuestro Señor, por intervención de su santo apóstol, para preservarlos de esta plaga y calamidad.

 En el transcurso de ese mismo año, el Papa envió a España una bula, autorizando un jubileo, con indulgencias plenarias.

Entre otras cosas, dio autoridad a los confesores para absolver a aquellos que se habían involucrado en la herejía luterana a partir de su manifestación de arrepentimiento por sus errores. Aunque el objetivo de la corte de Roma era amasar dinero, esta medida tendía a mitigar la persecución que había asolado durante algunos años; pero los inquisidores, decididos a que su presa no se les escapara, prohibieron que la bula se publicara dentro del reino.:}:

Los cuatro autos de fe que ya hemos descrito, aunque los más célebres, no fueron los únicos espectáculos en los que los protestantes sufrieron en Valladolid y Sevilla. Se necesitaron muchos años para vaciar sus cárceles, de las que los seguidores de la fe reformada continuaron, a intervalos cortos, siendo llevados al cadalso y a la hoguera

. El 10 de julio de 1563 se celebró en Sevilla un auto público en el que se entregó a las llamas a seis personas por ser luteranas.

 Domingo de Guzmán apareció entre los penitentes en esta ocasión. Se había abrigado la esperanza de un arzobispado para inducirlo a retractarse; y

***** Cipriano de Valera, Dos Tratados, pág. 252. t Illescas, Hist. Pontif. torn. ii. f. 451, b. 452. a. t Montanus, págs. 188-189. Véase antes pág. 165, 196. ****

Su  hermano, el duque de Medina Sidonia, se esforzó por conseguir su liberación, tras someterse a una penitencia tan leve que no interfiriera con sus perspectivas futuras. Pero los inquisidores estaban decididos a impedir el avance de uno que había abrazado los principios reformados; y después de hacer que sus libros, que excedían de mil volúmenes, fueran quemados ante sus ojos, lo condenaron a prisión perpetua.* Un suceso que tuvo lugar en Sevilla en 1564 desvió un poco la atención del público, e incluso de los inquisidores, de los partidarios de la doctrina reformada.

Como consecuencia de las quejas de que se abusaba del confesionario con fines lascivos, se obtuvieron edictos repetidos de Roma para corregir el mal. Habiéndose hecho varios descubrimientos escandalosos por investigación privada, y aumentando el clamor público, la Inquisición de Sevilla llegó a una resolución, de la que tuvieron motivos para arrepentirse, de que se publicara un edicto de denuncia en todas las iglesias de la provincia, requiriendo, bajo pena severa, que aquellos que hubieran sido incitados por los sacerdotes en el confesionario a relaciones delictivas, o que supieran que esto se había hecho, dieran cuenta al Santo Oficio dentro de treinta días. A consecuencia de esta intimación, tales números acudieron a Triana, que los inquisidores se vieron obligados una y otra vez a prolongar el período de la denuncia, hasta extenderse a ciento veinte días.

Entre los informantes había mujeres de ilustre nacimiento y excelente carácter, que acudieron a los inquisidores con sus velos y disfrazadas, por temor a ser encontradas y reconocidas por sus maridos. Los sacerdotes entraron en la mayor alarma; la paz de las familias se rompió; y

* ****Registro adjunto a la traducción de Montanus, sig. D d. iiij. b. E. i. a. t " Por otra parte, era un divertido deporte ver a los monjes, frailes y sacerdotes subir y bajar con la cabeza gacha, todos abandonados y melancólicos, por causa de sus conciencias culpables, temblando y temblando, y mirando a todas partes cuando alguno de los familiares los tomaba por el tamiz y los llamaba coram por estos asuntos. Tanto que muchos temieron que una plaga tan grande Se había producido entre ellos como consecuencia de la persecución que tanto arreciaba en aquella época contra los luteranos". (Traducción de Montanus por Skinner, sig. R. iij.) * Montanus, pág. 184-188. Llorente no niega los hechos expuestos por el historiador protestante, sino que se contenta con decir que ha confundido el año 1563 con 1564, y que "las denuncias eran mucho menores de lo que pretende". (Tom. iii. pág. 29.) Los documentos que permitieron al ex secretario de la Inquisición corregir la exageración, deben haberle permitido indicar el número exacto. Hay razón en lo que dice sobre este tema, ya que, si bien en algunos casos los sacerdotes eran culpables, en otros podían ser acusados ​​falsamente por malicia o por error de parte de los penitentes; Pero ¿no se le ocurrió que, en cualquiera de los dos supuestos, la confesión auricular y el celibato del clero están calculados para tener la influencia más perniciosa sobre la moral pública? t Llorente, ii. 338, 340, 344.****

toda la ciudad resonó de escándalo. Al final, el consejo del Supremo, percibiendo el odio que traía a la iglesia y su tendencia a prejuiciar al pueblo contra la confesión auricular, interpuso su autoridad, anulando la investigación y prohibiendo que se repitiera el edicto de denuncia.*

Valladolid y Sevilla no eran las únicas ciudades cuyas cárceles estaban llenas de amigos de la doctrina reformada. De 1560 a 1570, se celebraba al menos un auto de fe público al año en todas las doce ciudades en las que se habían establecido tribunales provinciales de la Inquisición; y en cada uno de ellos, los adherentes a la nueva fe hacían su aparición.

El 8 de septiembre de 1560, la inquisición de Murcia solemnizó un auto, en el que cinco personas fueron sentenciadas a diferentes castigos por abrazar el luteranismo; y tres años después, once aparecieron como penitentes en esa ciudad por la misma acusación

. Fue en el último auto mencionado, que un hijo del emperador de Marruecos, que se había sometido al bautismo en su juventud, fue llevado al cadalso por recaer en el mahometismo, y fue condenado a confinamiento por tres años y al destierro de los reinos de Valencia, Aragón, Murcia y Granada.

El 25 de febrero de 1560, la Inquisición de Toledo preparó un gran auto de fe para el entretenimiento de su joven reina, Isabel de Valois, hija de Enrique II. de Francia. Para hacerlo más solemne, se convocó un auto de fe general. Allí se celebró al mismo tiempo la asamblea de las Cortes del reino para tomar juramento de fidelidad a don Carlos, heredero aparente del trono. Entre los condenados a las llamas y a otros castigos aparecían varios luteranos.

En esta ocasión, el duque de Brunswick entregó a uno de sus comités a las llamas para testificar su odio a la causa reformada y para infundir terror en las mentes de los alemanes, flamencos y franceses que estaban presentes y eran muy sospechosos de herejía.*

 En el mismo lugar, al año siguiente, cuatro sacerdotes, españoles y franceses, fueron quemados vivos por luteranismo, y se reconciliaron diecinueve personas de la misma convicción. Entre estos últimos se encontraba uno de los pajes reales, cuya liberación fue concedida por Felipe y Valdés, por intercesión de la reina.

En 1565, la misma Inquisición celebra otro auto, en el que varios protestantes fueron condenados al fuego y a penitencias, bajo las diversas denominaciones de luteranos, fieles y hugonotes.

 La ciudad metropolitana de España estaba tan ansiosa por señalar su celo contra la herejía, que en 1571, por no mencionar otros ejemplos, se celebró en ella un auto en el que dos personas fueron quemadas vivas, y una en efigie, mientras que no menos de treinta y una fueron sentenciadas a diferentes castigos, como luteranos.

Uno de los dos que perecieron en las llamas fue el doctor Sigismond Archel, nativo de Cagliari en Cerdeña. Había sido arrestado en Madrid en 1562, y después de sufrir durante muchos años en las cárceles de Toledo, había logrado escapar; Pero su retrato fue enviado a los principales pasos de la frontera, y fue apresado antes de salir del reino y entregado nuevamente a las manos de sus jueces.