CAPÍTULO X.*HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

 HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

Por J.E. Hutton

1909

LONDRES

Para los Hermanos, la ganancia fue enorme.

 A medida que se difundía la noticia de la conversión del conde, otros nobles siguieron rápidamente su ejemplo.

La ciudad de Ostrorog se convirtió en el centro de un movimiento que crecía rápidamente; los pobres Hermanos de Prusia regresaron a Polonia y encontraron iglesias listas para su uso; y antes de que transcurrieran siete años, los Hermanos habían fundado cuarenta congregaciones en esta su primera tierra de exilio.

Sin embargo, tenían otra gran misión que cumplir. A medida que los Hermanos se extendían de ciudad en ciudad, descubrieron que las otras organizaciones protestantes -los luteranos, los zuinglianos y los calvinistas- eran casi tan aficionados a luchar entre sí como a denunciar a la Iglesia de Roma; y por lo tanto, el pueblo, anhelando la paz, estaba más o menos disgustado con todos ellos.

Pero los Hermanos estaban en una posición bastante diferente. Eran primos de los polacos en sangre; no tenían un credo fijo y definido; pensaban mucho más en el amor fraternal que en la ortodoxia en la doctrina; Por eso, desde el principio se planteó la idea de que la Iglesia de los Hermanos se estableciera como la Iglesia Nacional de Polonia. La idea fue creciendo. Los luteranos, los zwinglianos, los calvinistas y los Hermanos se acercaron cada vez más. Intercambiaban confesiones, discutían las doctrinas de cada uno, se reunían en consultas eruditas y celebraban sínodos conjuntos una y otra vez.

 Durante quince años, la gloriosa visión de una unión de todos los protestantes de Polonia estuvo colgada como una fruta reluciente, fuera de nuestro alcance. Había muchos muros que se interponían en el camino.

Cada iglesia quería ser la iglesia líder en Polonia; cada una quería que su propia confesión fuera el vínculo de unión; cada una quería que su propia forma de servicio, su propia forma de gobierno, fuera aceptada por todos. Pero pronto todos empezaron a ver que había llegado el momento de que cesaran las disputas. Los jesuitas estaban ganando terreno en Polonia. El reino protestante ya no debía estar dividido contra sí mismo. Al final, los Hermanos, los verdaderos impulsores del plan, persuadieron a todos a reunirse en el gran Sínodo Unido de Sendomir, y todos los protestantes de Polonia sintieron que el destino del país dependía del resultado de la reunión (1570). Fue el Sínodo más grande que se había celebrado jamás en Polonia. Fue un intento de iniciar un nuevo movimiento en la historia de la Reforma, un intento de arrojar la manzana de la discordia y unir a todos los protestantes en un gran ejército que tomaría por asalto los fuertes del enemigo. Al principio, el objetivo parecía más lejano que nunca. Como los calvinistas eran el grupo más fuerte, exigieron con confianza que se aceptara su Confesión y presentaron el argumento contundente de que ya se usaba en el país. Como los luteranos eran el grupo más fuerte, ofrecieron la Confesión de Augsburgo, y ambos partidos se volvieron contra los Hermanos y los acusaron de tener tantas Confesiones que nadie sabía cuál elegir. Y entonces el joven Turnovius, el representante de los Hermanos, se levantó para hablar. Los Hermanos, dijo, tenían una sola Confesión en Polonia. Habían presentado esa Confesión al Rey; creían que era la que mejor se adaptaba a las necesidades especiales del país, y sin embargo aceptarían la Confesión de los Calvinistas siempre que pudieran mantener también la suya propia. Había un punto muerto. ¿Qué se podía hacer? La obra de los Hermanos parecía a punto de quedar en nada. Los debates y los discursos eran en vano. Cada partido se mantuvo firme como una roca. Y luego, en una maravillosa sabiduría mística, el tono de la reunión se suavizó.

"Por amor de Dios, por amor de Dios", dijo el Palatino de Sendomir en su discurso, "recordad lo que depende del resultado de nuestras deliberaciones e inclinad vuestros corazones a esa concordia y amor que el Señor nos ha ordenado seguir por encima de todas las cosas".

Al terminar su discurso, el Palatino rompió a llorar. Su amigo, el Palatino de Cracovia, sollozó en voz alta. Inmediatamente las nubes de ira se dispersaron y revelaron el arco de la paz, los obstáculos a la unión desaparecieron y los miembros del Sínodo acordaron redactar una nueva Confesión, que debería dar expresión a la fe unida de todos. La Confesión fue preparada (14 de abril). No es necesario preocuparse por los detalles doctrinales.

Para nosotros, el punto importante que hay que notar es el espíritu de unión demostrado. Por primera vez, pero no por última, en la historia de Polonia, los protestantes evangélicos acordaron zanjar sus diferencias en los puntos de disputa y unir sus fuerzas en una acción común contra el poder de Roma y las sectas unitarias de la época.

 La alegría fue universal. La escena en el salón de Sendomir fue inspiradora. Cuando el Comité presentó la Confesión ante el Sínodo, todos los miembros se levantaron y cantaron el Te Deum ambrosiano. Con las manos extendidas, los luteranos avanzaron para encontrarse con los Hermanos, y con las manos extendidas, los Hermanos avanzaron para encontrarse con los luteranos. El siguiente paso fue hacer pública la unión.

Con este propósito, unas semanas más tarde, los Hermanos formaron una procesión un domingo por la mañana y asistieron al servicio en la Iglesia Luterana; y luego, por la tarde, los luteranos asistieron al servicio en la Iglesia de los Hermanos (28 de mayo de 1570). Es difícil creer que todo esto fuera un espectáculo vacío. Y, sin embargo, hay que reconocer la verdad de que esta "Unión de Sendomir" no fue en modo alguno la cosa hermosa que algunos escritores han imaginado. Fue el resultado, en gran medida, no de un verdadero deseo de unidad, sino más bien de un intento por parte de los nobles polacos de socavar la influencia y el poder del clero. No condujo a una unión permanente de los protestantes en Polonia. Su interés es más sentimental que histórico. Por el momento -pero sólo por un tiempo muy corto- los Hermanos habían logrado enseñar a otros un poco de caridad de espíritu, y habían demostrado así su deseo de apresurar el día en que las Iglesias de Cristo, ya no separadas, sabrán "cuán bueno y cuán agradable es para los Hermanos vivir juntos en unidad". Y todo esto -este intento de unidad, este segundo hogar para los Hermanos, este nuevo movimiento evangélico en Polonia- fue el extraño resultado del edicto emitido por Fernando, rey de Bohemia.

CAPÍTULO X.

— EL OBISPO MÁRTIR, 1548-1560.

Entretanto, Juan Augusto, el gran jefe de los Hermanos, pasaba por el horno de la aflicción. De todos los instrumentos empleados por Fernando, el más astuto, activo y ambicioso era un cierto oficial llamado Sebastián Schöneich, quien, en palabras del gran historiador Gindely, era uno de esos hombres aptos por naturaleza para el puesto de verdugo. Durante algunos meses este hombre se había distinguido por su celo en la causa del Rey.

Había apresado a dieciséis cabezas de familia por cantar himnos en el funeral de un panadero, los había arrojado a las bóvedas de desagüe de la Torre Blanca de Praga y los había dejado allí para que se enmendaran en medio de la inmundicia y los horribles hedores. Y ahora ocupaba la orgullosa posición de capitán de la ciudad de Leitomischl. Nunca antes había conocido una oportunidad tan dorada de cubrirse de gloria.

Durante algún tiempo, Augusta, que ahora era el Primer Mayor de la Iglesia, había estado escondido en los bosques vecinos, y sólo dos o tres Hermanos conocían su morada exacta. Pero la persecución ya había hecho su trabajo, y ahora la traición hacía el suyo.