HISTORIA DE LA REFORMA
EN EL SIGLO XVI.
POR J. H. MERLE D'AUBIGNÉ, D.D.
23-28
Sin embargo, los vicios y crímenes de los pontífices hicieron suspender durante algún tiempo los efectos de las Decretales. El Papado celebra su admisión a la mesa de los reyes con libaciones vergonzosas. Procede a embriagarse y su cabeza gira en medio del libertinaje.
Es por esta época cuando la tradición coloca en el trono papal a una doncella llamada Juana, que había huido a Roma con su amante y, al estar de parto, traicionó su sexo en medio de una solemne procesión. Pero no agravemos innecesariamente la desgracia de la Corte de los Romanos Pontífices. Las mujeres abandonadas reinaban en Roma en este período.
Un trono, que pretendía exaltarse por encima de la majestad de los reyes, se arrastraba en el fango del vicio.
Teodora y Marozia, a voluntad, instalaron y depusieron a los pretendidos Maestros de la Iglesia de Cristo, y colocaron en el trono de Pedro a sus amantes, sus hijos y sus nietos.
Estos procedimientos escandalosos, que tal vez sean demasiado ciertos, dieron origen a la tradición de la Papa Juana. Roma se convierte en un vasto teatro de desorden, en el que las familias más poderosas de Italia luchan por el predominio; los condes de Toscana suelen salir victoriosos.
En 1033, esta casa se atreve a colocar en el trono pontificio, bajo el nombre de Benito IX, a un joven educado en el libertinaje. Este niño de doce años, cuando sea Papa, continúa con su inefable vileza.[18] Una facción elige a Silvestre en su lugar, y finalmente el Papa Benedicto, con una conciencia cargada de adulterio y una mano teñida de sangre de asesinatos, vende el papado a un eclesiástico de Roma.
Los emperadores de Alemania, indignados por tantos desórdenes, limpiaron Roma con la espada.
El imperio, ejerciendo sus derechos de superioridad, sacó la triple corona del fango en el que había caído y salvó al papado degradado dándole por cabezas hombres decentes.
Enrique III, en 1046, depuso a tres papas, y su dedo, adornado con el anillo de los patricios romanos, señaló al obispo a quien debían remitirse las llaves de la confesión de San Pedro. Se sucedieron cuatro papas, todos alemanes, y nombrados por el emperador. Cuando murió el pontífice de Roma, diputados de esa Iglesia se personaron en la corte imperial, al igual que los enviados de otras diócesis, para solicitar un nuevo obispo.
El emperador incluso se alegró de ver al Papa reformar los abusos, fortalecer la Iglesia, celebrar concilios, inducir y deponer a los prelados, a pesar de los monarcas extranjeros; el papado, con estas pretensiones, sólo exaltaba el poder del emperador, su señor feudal. Pero permitir que se practicaran tales juegos entrañaba un gran peligro.
La fuerza que los papas estaban recuperando gradualmente, podría volverse, de repente, contra el propio emperador. Cuando la víbora se recuperara, podría picar el pecho que la calentaba. Esto fue lo que realmente sucedió. Aquí comienza una nueva época en el Papado. Se levanta de su humillación y pronto tiene a sus pies a los príncipes de la tierra. Exaltarla es exaltar a la Iglesia, es engrandecer la religión, es asegurar a la mente su victoria sobre la carne y a Dios su triunfo sobre el mundo. Éstas son sus máximas, y en ellas la ambición encuentra su beneficio, el fanatismo su excusa.
Toda esta nueva tendencia está personificada en un solo hombre: Hildebrand.
Hildebrand, a veces indebidamente ensalzado o injustamente estigmatizado, es la personificación del pontificado romano en su poder y gloria. Es uno de esos espíritus maestros de la historia, que contienen en sí todo un orden de cosas nuevas, similares a las presentadas en otros ámbitos por Carlomagno, Lutero y Napoleón.
León IX recogió a este monje al pasar por Clugny y lo llevó a Roma. Desde ese momento Hildebrando fue el alma del papado, hasta convertirse en el papado mismo. Gobernó[25] la Iglesia en nombre de varios pontífices antes de su propio reinado bajo el de Gregorio VII.
Una gran idea se apoderó de este gran genio. Quiere encontrar una teocracia visible de la que el Papa, como vicario de Jesucristo, sea la cabeza.
El recuerdo del antiguo dominio universal de la Roma pagana atormenta su imaginación y anima su celo. Quiere devolver a la Roma papal todo lo que la Roma de los emperadores había perdido.
"Lo que Mario y César", decían sus aduladores, "no pudieron hacer con torrentes de sangre, tú lo haces con una palabra". Gregorio VII no se dejó guiar por el Espíritu del Señor. Para este Espíritu de verdad, humildad y mansedumbre, él era un extraño. Sacrificó lo que sabía que era verdad, cuando lo consideró necesario para sus designios. En particular, lo hizo en el asunto Bérenger. Pero lo animaba, sin duda, un espíritu muy superior al del común de los pontífices,
una profunda convicción de la justicia de su causa. Audaz, ambicioso e inflexible en sus diseños, fue, al mismo tiempo, diestro y flexible en el empleo de los medios para asegurar su éxito.
Su primera tarea fue encarnar la milicia de la Iglesia, pues debía hacerse fuerte antes de atacar el imperio.
Un Concilio celebrado en Roma separó a los pastores de sus familias y los obligó a pertenecer enteramente a la jerarquía. La ley del celibato, concebida y ejecutada bajo papas que eran monjes, transformó al clero en una especie de orden monástica. Gregorio VII afirmó tener sobre todos los obispos y sacerdotes de la cristiandad el mismo poder que tenía un abad de Clugny sobre la orden que presidía. Los legados de Hildebrando, comparándose con los procónsules de la antigua Roma, atravesaron las provincias para privar a los pastores de sus legítimas esposas y, si era necesario, el propio Papa incitaba al populacho contra los ministros casados.[20] Pero el objetivo principal de Gregorio era liberar a Roma del imperio. Este atrevido proyecto nunca se habría atrevido a concebir si las disensiones que perturbaban a la minoría de Enrique IV y la revuelta de los príncipes alemanes no hubieran favorecido su ejecución. El Papa era entonces como uno de los grandes del imperio.
Haciendo causa común con los otros grandes vasallos, forma un partido en interés aristocrático y luego prohíbe a todos los eclesiásticos, bajo pena de excomunión, recibir del Emperador la investidura para sus beneficios. Rompe los antiguos vínculos que unen a las iglesias y a sus pastores a la autoridad del príncipe, pero es para uncerlos a todos al trono pontificio. Su objetivo es encadenar con una mano poderosa a sacerdotes, reyes y al pueblo, y hacer del Papa un monarca universal.
Sólo en Roma debe temer todo sacerdote, sólo en Roma debe tener esperanza.
Los reinos y principados de la tierra son su dominio, y todos los reyes deben temblar ante el trueno del Júpiter de la Roma moderna. ¡Ay del que resiste! Los súbditos pierden su juramento de lealtad, todo el país es golpeado por un entredicho, todo culto cesa, las iglesias están cerradas y sus campanas enmudecen; los sacramentos ya no se administran, y la palabra de maldición llega incluso a los muertos, a quienes la tierra, por mandato de un altivo pontífice, niega la paz del sepulcro.
El Papa, que había estado sujeto desde los primeros días de su existencia, primero a los emperadores romanos, luego a los emperadores francos y, más tarde, a los emperadores alemanes, ahora estaba emancipado y caminaba, por primera vez, como su igual. si no, sí, su amo.
Gregorio VII, sin embargo, fue humillado a su vez; Roma fue tomada y Hildebrando se vio obligado a huir. Murió en Salerno, diciendo: "He amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso muero en el exilio". [21] Palabras así pronunciadas a las puertas de la tumba, ¿quién se atreverá a acusar de hipocresía?
Los sucesores de Gregorio, como soldados llegados después de una gran victoria, se lanzaron, como vencedores, sobre las iglesias sojuzgadas. España, rescatada del islamismo, Prusia, liberada de los ídolos, cayó en manos del sacerdote coronado.
Las cruzadas, que se emprendieron por orden suya, ampliaron y aumentaron en todas partes su autoridad. Aquellos piadosos peregrinos, que habían creído ver santos y ángeles guiando a sus ejércitos, y que, después de entrar humildemente y descalzos en los muros de Jerusalén, quemaron a los judíos en su sinagoga y, con la sangre de miles de sarracenos, inundaron los lugares donde se encontraban. habían venido buscando las sagradas huellas del Príncipe de la Paz, llevaron el nombre de Papa a Oriente, donde había dejado de ser conocido desde el momento en que abandonó la supremacía de los griegos por la de los francos.
Por otra parte, lo que los ejércitos de la república romana y del imperio no habían podido hacer, lo realizó el poder de la Iglesia. Los alemanes llevaron a los pies de un obispo el tributo que sus antepasados habían negado a los generales más poderosos. Sus príncipes, al convertirse en emperadores, pensaron que habían recibido[27] una corona de los papas, pero los papas les habían dado un yugo. Los reinos de la cristiandad, anteriormente sujetos al poder espiritual de Roma, ahora se convirtieron en sus afluentes y siervos. Así todo cambia en la Iglesia.
Al principio fue una comunidad de hermanos, y ahora se establece en su seno una monarquía absoluta.
Todos los cristianos eran sacerdotes del Dios vivo (1 Pedro, ii, 9), con pastores humildes como guías; pero una cabeza orgullosa se ha levantado en medio de estos pastores, una boca misteriosa pronuncia un lenguaje lleno de altivez, una mano de hierro constriñe a todos los hombres, tanto pequeños como grandes, ricos y pobres, siervos y esclavos, a llevar el sello de su fuerza.
La santa y primitiva igualdad de las almas ante Dios se pierde, y la cristiandad, por orden de un hombre, se divide en dos bandos desiguales: en uno, una casta de sacerdotes que se atreven a usurpar el nombre de la Iglesia y pretenden serlo. investidos a los ojos del Señor de altos privilegios; en el otro, rebaños serviles reducidos a una sumisión ciega y pasiva, un pueblo amordazado y envuelto, y entregado a una casta orgullosa. Cada tribu, lengua y nación de la cristiandad cae bajo el dominio de este rey espiritual, que ha recibido poder para conquistar.
CAP. II.
Gracia—Fe muerta—Obras—Unidad y dualidad—Pelagianismo—Salvación por manos de los sacerdotes—Penitencias—Flagelaciones—Indulgencias—Obras de supererogación—Purgatorio—Impuestos—Jubileo—El papado y el cristianismo—Estado de la cristiandad.
Pero, junto con el principio que debería regir la historia del cristianismo, había otro que debía regir su doctrina.
La gran idea del cristianismo fue la idea de la gracia, el perdón, la amnistía y el don de la vida eterna. Esta idea suponía en el hombre un alejamiento de Dios y una imposibilidad por su parte de volver a entrar en comunión con un Ser de infinita santidad. Es cierto que la oposición entre la doctrina verdadera y la falsa no puede resumirse enteramente en la cuestión de la salvación por la fe( versus) y la salvación por las obras. Aún así es su característica más destacada, o mejor dicho, la salvación considerada como procedente del hombre es el principio creador de todo error y de todo abuso. Los excesos producidos por este error fundamental condujeron a la Reforma, y la profesión[28] de un principio contrario la logró. Este rasgo debe destacarse de manera destacada en una introducción a la historia de la Reforma. La salvación por gracia, entonces, es la segunda característica que distingue esencialmente la religión de Dios de todas las religiones humanas. ¿Qué había sido de ello? ¿Había conservado la Iglesia esta idea grande y primordial como un depósito precioso? Sigamos su historia
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