HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA por J.E. Hutton 1909 *2*

 HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

por J.E. Hutton

1909

Durante algunos años, varios maestros piadosos habían hecho valientes pero vanos intentos de limpiar los establos.

 El primero fue Conrado de Waldhausen, un fraile agustino (1364-9). Como este hombre era alemán y hablaba alemán, no es probable que tuviera mucho efecto entre la gente común, pero causó gran sensación en Praga, denunció tanto los vicios del clero como las costumbres ociosas de los ricos, persuadió a las damas de alto rango renunciaran a sus finos vestidos y joyas, e incluso hicieron que ciertos pecadores bien conocidos vinieran a hacer penitencia en público.

 El siguiente fue Milic de Kremsir (1363-74). Era bohemio y predicaba en idioma bohemio. Toda su vida fue de noble sacrificio. Por el bien de los pobres renunció a su cargo de canónigo y se dedicó por completo a las buenas obras. Rescató a miles de mujeres caídas y les construyó varias casas. Estaba tan disgustado con los males de su época que pensó que el fin del mundo estaba cerca, declaró que el Emperador Carlos IV era el Anticristo, fue a Roma para explicar sus puntos de vista al Papa y publicó un cartel en la puerta de San Pedro, declarando que el Anticristo había llegado.

El siguiente fue el hermoso escritor Tomás de Stitny (1370-1401). Exaltó las Sagradas Escrituras como norma de fe, escribió varios hermosos libros devocionales y denunció la inmoralidad de los monjes. “Se han alejado del amor”, dijo; "No tienen la paz de Dios en sus corazones; pelean, se condenan y pelean entre sí; han abandonado a Dios por dinero". En cierto modo, estos tres reformadores eran todos iguales.

Todos ellos eran hombres de carácter elevado; todos atacaron los vicios del clero y el lujo de los ricos; y todos eran leales a la Iglesia de Roma y esperaban que el Papa llevara a cabo la reforma necesaria.

 Pero el siguiente reformador, Mateo de Janow, llevó el movimiento más lejos (1381-93). La causa fue el famoso cisma en el papado.

 Durante un largo período de casi cuarenta años (1378-1415), todo el mundo católico quedó conmocionado por el escándalo de dos, y a veces tres, Papas rivales, que pasaban el tiempo abusando y peleando entre sí. Mientras duró este cisma, fue difícil para los hombres admirar al Papa como un verdadero guía espiritual.

 ¿Cómo podían los hombres llamar al Papa Cabeza de la Iglesia cuando nadie sabía cuál era el verdadero Papa? ¿Cómo podrían los hombres respetar a los Papas cuando algunos de ellos eran hombres de mal carácter moral?

 Papa Urbano VI. Era un bruto feroz, que hizo asesinar en secreto a cinco de sus enemigos; El Papa Clemente VII, su inteligente rival, era un político intrigante; y el Papa Juan XXIII. Era un hombre cuyo carácter difícilmente sería digno de ser descrito en forma impresa. De todos los escándalos en la Iglesia Católica, esta vergonzosa disputa entre Papas rivales fue la que más trastornó las mentes de los hombres buenos y preparó el camino para la Reforma.

 Despertó el desprecio de John Wycliffe en Inglaterra y de Mateo de Janow en Bohemia. “Este cisma”, escribió, “no surgió porque los sacerdotes amaban a Jesucristo y a su Iglesia, sino porque se amaban a sí mismos y al mundo”.

 Pero Mateo fue incluso más allá. Como no atacó ningún dogma católico, excepto el culto a cuadros e imágenes, algunos escritores han sostenido que, después de todo, no era tan radical en sus puntos de vista; pero todo el tono de sus escritos muestra que había perdido su confianza en la Iglesia católica y deseaba revivir el cristianismo sencillo de Cristo y los Apóstoles

 “Considero esencial”, escribió, “extirpar toda la mala hierba, restaurar la palabra de Dios en la tierra, devolver a la Iglesia de Cristo a su condición original, saludable y condensada, y mantener sólo las regulaciones como la fecha desde la época de los Apóstoles." "Todas las obras de los hombres", añadió, "sus ceremonias y tradiciones, pronto serán totalmente destruidas; sólo el Señor Jesús será exaltado, y su Palabra permanecerá para siempre". ¡De vuelta a Cristo! ¡Volvamos a los Apóstoles! Éste fue el mensaje de Mateo de Janow.

En este punto, cuando las mentes de los hombres estaban conmovidas, los escritos de Wycliffe fueron llevados a Bohemia y echaron más leña al fuego. Había afirmado que el Papa era capaz de cometer un pecado. Había declarado que no se debía obedecer al Papa a menos que sus órdenes estuvieran de acuerdo con las Escrituras y, por lo tanto, había colocado la autoridad de la Biblia por encima de la autoridad del Papa. Había atacado la Doctrina de la Transustanciación y, por tanto, había negado el poder de los sacerdotes "para hacer el Cuerpo de Cristo". Sobre todo, en su volumen "De Ecclesia", había denunciado todo el sistema sacerdotal católico y había expuesto la doctrina protestante de que los hombres podían entrar en contacto con Dios sin la ayuda de los sacerdotes.

Así, paso a paso, se fue preparando el camino para la próxima revolución en Bohemia. Había un fuerte sentimiento nacional patriótico; había odio hacia los sacerdotes alemanes; había un amor creciente por la Biblia; había falta de respeto hacia el clero inmoral y falta de fe en los Papas; había un vago deseo de volver al cristianismo primitivo; y todo lo que se necesitaba ahora era un hombre que reuniera estos rayos dispersos y los enfocara todos en una luz blanca y ardiente.

CAPÍTULO II. —LA QUEMA DE HUS.

 El sábado 6 de julio de 1415 reinaba una gran agitación en la ciudad de Constanza. Durante el último medio año la ciudad había presentado un escenario brillante y magnífico. Por fin se había reunido el gran Concilio católico de Constanza. De todas partes del mundo occidental habían llegado hombres distinguidos. Las calles eran una llamarada de color.

Los cardenales pasaban con sus sombreros escarlatas; los monjes, encapuchados, rezaban el rosario; los juerguistas bebieron vino y sangre; y los ruidosos carros del campo llevaban botellas de vino, quesos, mantequilla, miel, carne de venado, pasteles y dulces finos.

El rey Segismundo estaba allí con todo su orgullo, su cabello rubio cayendo en rizos sobre sus hombros; Había mil obispos, más de dos mil doctores y maestros, unos dos mil condes, barones y caballeros, grandes huestes de duques, príncipes y embajadores; en total, más de 50.000 extranjeros.

Y ahora, después de meses de acalorados debates, el Concilio se reunió en la gran Catedral para resolver de una vez por todas la pregunta: ¿Qué hacer con Juan Hus?

El rey Segismundo estaba sentado en el trono, con los príncipes flanqueándolo a ambos lados. En medio del piso de la Catedral había un cadalso; sobre el andamio una mesa y un bloque de madera; sobre el bloque de madera unas vestiduras sacerdotales.

 Se dijo la misa. Juan Hus fue conducido al interior. Subió al andamio. Exhaló una oración. Comenzó el terrible proceso.

 Pero ¿por qué estaba allí Juan Hus? ¿Qué había hecho para ofender tanto al Papa como al Emperador? Durante los últimos doce años, Juan Hus había sido el reformador más audaz, el mejor predicador, el patriota más orgulloso, el escritor más poderoso y el héroe más popular de Bohemia.

Al principio no era más que un hijo de su época. Nació el 6 de julio de 1369 en una humilde cabaña en Husinec, en Bohemia del Sur; ganó monedas de cobre en su juventud, como Lutero, cantando himnos; estudió en la Universidad de Praga; y entró en el ministerio, no porque quisiera hacer el bien, sino porque quería disfrutar de una vida cómoda. Empezó, por supuesto, como católico ortodoxo. Fue rector primero de la Universidad de Praga y luego de la Capilla de Belén, que había sido construida por Juan de Milheim para los servicios en lengua bohemia. Durante algunos años se limitó casi por completo, como antes que él Milic y Stitny, a predicar un carácter casi puramente moral.

Atacó los pecados y vicios de todas las clases; habló en idioma bohemio y la Capilla de Belén estaba abarrotada. Comenzó atacando los vicios de los ricos ociosos. Una dama noble se quejó ante el rey. El rey le dijo al arzobispo de Praga que debía advertir a Hus que fuera más cauteloso con su lenguaje. “No, Su Majestad”, respondió el Arzobispo, “Hus está obligado por su juramento de ordenación a decir la verdad sin respeto a las personas”.

Juan Hus pasó a atacar los vicios del clero. El arzobispo se quejó ahora ante el rey. Admitió que el clero necesitaba mejoras, pero pensaba que el lenguaje de Hus era imprudente y haría más daño que bien. “

No”, dijo el rey, “eso no es suficiente. Hus está obligado por su juramento de ordenación a decir la verdad sin respetar a las personas”. Y Hus continuó sus ataques.

Su predicación tuvo dos resultados. Avivó el deseo de reforma del pueblo y les enseñó a despreciar al clero más que nunca. Al mismo tiempo, cuando se le presentaba la oportunidad, Juan Hus practicaba la predicación sobre los temas candentes de la época; y el tema más popular entonces era el odiado poder de los alemanes en Bohemia. Los soldados alemanes asolaron la tierra; Los nobles alemanes ocupaban cargos estatales; y los académicos alemanes, en la Universidad de Praga, tenían tres cuartas partes del poder de voto.

 El pueblo bohemio estaba furioso. John Hus avivó la llama. “Nosotros los bohemios”, declaró en un ardiente sermón, “somos más miserables que los perros o las serpientes. Un perro defiende el sofá en el que se acuesta. Si otro perro intenta ahuyentarlo, él pelea con él. Pero nosotros, los alemanes, oprimien los cargos del Estado, y nosotros somos tontos. En Alemania, los alemanes son los más útiles para un rebaño de ovejas. Para nosotros los sacerdotes alemanes son de la misma utilidad. Finalmente, el rey Wenceslao dispuso que los bohemios tuvieran una representación más justa en la Universidad de Praga. Ahora tenían tres votos de cuatro. La gente atribuyó a John Hus el mérito de haber logrado el cambio. Se volvió más popular que nunca.