martes, 15 de octubre de 2024

CRUZADAS E INQUISICIÓN CONTRA GENUINOS CREYENTES * *HISTORIADOR JAMES A. WYLIE*

LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO 

JAMES A. WYLIE
1808-1890

73-80

Entre los príncipes de la región que ahora eran azotados por este devastador flagelo, el siguiente en rango e influencia al conde de Toulouse era el joven Raymond Roger, vizconde de Béziers. Cada día esta horda de asesinos se acercaba más y más a sus territorios.

 La sumisión sólo invitaría a la destrucción.

Se apresuró a poner su reino en una postura defensiva. Sus vasallos eran numerosos y valientes, sus castillos fortificados cubrían la faz del país; de sus ciudades, dos, Béziers y Carcassonne, eran de gran tamaño y fuerza, y juzgó que en estas circunstancias no era demasiado temerario esperar resistir el embate de la inminente tempestad.

Llamó a su alrededor a sus caballeros armados y les dijo que su propósito era luchar: muchos de ellos eran papistas, como él mismo; Pero señaló el carácter de las hordas que se acercaban, que tenían como único objetivo inundar la tierra en sangre, sin mucha distinción si era sangre católica o albigense la que derramaban. Sus caballeros aplaudieron la resolución de su joven y valiente señor feudal.- 74 –

Los castillos fueron guarnecidos y aprovisionados, los campesinos de los distritos circundantes se reunieron en ellos y las ciudades fueron provistas contra un asedio. Tras colocar en Béziers a varios caballeros valientes y decir a los habitantes que su única esperanza de seguridad residía en hacer una defensa sólida, Raimundo se encerró en Carcasona y esperó la llegada del ejército de los cruzados.

El ejército avanzaba: delante de ellos un país sonriente, a sus espaldas un lastimoso cuadro de devastación: castillos destruidos, murallas y torres ennegrecidas de ciudades silenciosas, granjas en cenizas y un desierto quemado por el fuego y manchado de sangre. A mediados de julio de 1209, llegaron los tres cuerpos de cruzados y se asentaron bajo los muros de Béziers

 Los ciudadanos más valientes se acobardaron al contemplar desde las murallas a este ejército que parecía cubrir la faz de la tierra. “Tan grande era la reunión”, dice la antigua crónica, “tanto de tiendas como de pabellones, que parecía como si todo el mundo estuviera reunido allí”. 12 Asombrados pero no amedrentados, los hombres de Béziers se lanzaron a por los peregrinos antes de que tuvieran tiempo de fortificar su campamento. Todo fue en vano. El asalto fue repelido y los cruzados, mezclándose con los ciudadanos que se apresuraban a regresar a la ciudad en multitudes dispersas, entraron por las puertas junto con ellos, y Béziers estaba en sus manos antes de que hubieran formado siquiera el plan de ataque.

 Los caballeros preguntaron al legado papal, el abad de Císter, cómo podían distinguir a los católicos de los herejes.

 Arnoldo cortó de inmediato el nudo que el tiempo no alcanzó a desatar con la siguiente respuesta, que desde entonces se ha hecho famosa:

“¡Matad a todos! ¡Matad a todos! El Señor conocerá a los Suyos”. 13

 Ahora comenzó la sangrienta obra. La población ordinaria de Béziers era de unos 15.000 habitantes; en ese momento no podía ser menos de cuatro veces su número habitual, ya que al ser la capital de la provincia y un lugar de gran fuerza, los habitantes del campo y de los pueblos abiertos se habían reunido en ella.

 La multitud, al ver que la ciudad estaba tomada, huyó a las iglesias y comenzó a tocar las campanas en señal de súplica. Pero esto hizo que antes desenvainaran sobre sí las espadas de los asesinos.

 Los miserables ciudadanos fueron masacrados en un santiamén. Sus cadáveres cubrían el suelo de la iglesia; se amontonaban en torno al altar; su sangre corría a torrentes en la puerta. Se contabilizaron siete mil cadáveres”, dice Sismondi, “sólo en la Magdalena.

Cuando los cruzados hubieron masacrado al último ser viviente de Béziers y saqueado las casas de todo lo que- 75 -creyeron que valía la pena llevarse, prendieron fuego a la ciudad por todos lados a la vez, y la redujeron a una enorme pira funeraria.

No quedó ni una casa en pie, ni un ser humano con vida. Los historiadores difieren en cuanto al número de víctimas.

 El abad de Citoaux, sintiendo cierta vergüenza por la carnicería que había ordenado, en su carta a Inocencio III, la reduce a 15.000; otros la elevan a 60.000.”14 El terrible destino que había alcanzado a Béziers —convertida en un día en un montón de ruinas lúgubres y silenciosas como cualquier otra en la llanura de Caldea— indicó a las otras ciudades y pueblos el destino que les aguardaba. Los habitantes, aterrorizados, huyeron a los bosques y cuevas. Incluso los fuertes castillos quedaron desocupados, pues sus defensores consideraban vano pensar en oponerse a una hueste tan furiosa y abrumadora.

 Saqueando, quemando y masacrando a su antojo, los cruzados avanzaron hacia Carcasona, adonde llegaron el 1 de agosto.

La ciudad se encontraba en la orilla derecha del Aude; sus fortificaciones eran fuertes, su guarnición numerosa y valiente, y el joven conde, Raymond Roger, estaba a la cabeza. Los asaltantes avanzaron hacia las murallas, pero encontraron una tenaz resistencia.

Los defensores arrojaron sobre ellos chorros de agua hirviendo y aceite, y los aplastaron con grandes piedras y proyectiles. El ataque se renovó una y otra vez, pero fue rechazado con la misma frecuencia. Mientras tanto, el servicio de cuarenta días estaba llegando a su fin, y las bandas de cruzados, habiendo cumplido su plazo y ganado el cielo, se marchaban a sus hogares. El legado papal, al ver que la multitud se desvanecía, juzgó perfectamente justo recurrir a artimañas en ayuda de sus armas

. Ofreciendo a Raymond Roger la esperanza de una capitulación honorable y jurando respetar su libertad, Arnoldo indujo al vizconde, con 300 de sus caballeros, a presentarse en su tienda. “Este último”, dice Sismondi, “profundamente conocido por la máxima de Inocencio III, que “ser fiel a quienes no la tienen es una ofensa contra la fe”, hizo arrestar al joven vizconde, con todos los caballeros que lo habían seguido”.

 Cuando la guarnición vio que su líder había sido encarcelado, resolvió, junto con los habitantes, escapar durante la noche por un pasaje secreto que sólo ellos conocían: una caverna de tres leguas de largo, que se extendía desde Carcassonne hasta las torres de Cabardes. Los cruzados se quedaron atónitos al día siguiente, cuando no se vio a un solo hombre en las murallas; y el legado papal se sintió aún más mortificado al descubrir que se le había escapado su presa, pues su propósito era hacer una hoguera en la -76 -ciudad, con todos los hombres, mujeres y niños que había en ella. Pero si esta mayor venganza estab

a ahora fuera de su alcance, no desdeñó una más pequeña que todavía estaba en su poder. Reunió un cuerpo de unas 450 personas, en parte fugitivos de Carcassonne a quienes había capturado, y en parte los 300 caballeros que habían acompañado al vizconde, y de éstos quemó vivos a 400 y ahorcó a los 50 restantes.15

CAPÍTULO 10

ERECCIÓN DEL TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN

 Las Cruzadas continuaron en el territorio albigense — Concilio de Toulouse, 1229 — Organiza la Inquisición — Condena la lectura de la Biblia en la lengua vernácula — Gregorio IX, 1233, perfecciona aún más la organización de la Inquisición y la confía a los dominicos Las Cruzadas continuaron bajo la forma de la Inquisición — Estas carnicerías, el acto deliberado de Roma — Revivido y sancionado por ella en nuestros días — El protestantismo del siglo XIII aplastado — No solo — Fines finales.

EL objetivo principal de las cruzadas ahora se había cumplido. Los principados de Raimundo VI, conde de Toulouse, y Raimundo Roger, vizconde de Béziers, habían sido “purgados” y entregados a ese fiel hijo de la Iglesia, Simón de Montfort. Las tierras del conde de Foix también fueron invadidas y se unieron a las provincias vecinas en una desolación común.

 El vizconde de Narbona se las arregló para evitar la visita de los cruzados, pero al precio de convertirse en el Gran Inquisidor de sus dominios y purgarlos con leyes aún más rigurosas que las que exigía la Iglesia,1 los veinte años siguientes se dedicaron a la cruel tarea de erradicar cualquier semilla de herejía que pudiera permanecer aún en el suelo.

Todos los años una multitud de monjes salía de los conventos de Císter y, tomando posesión de los púlpitos, predicaban una nueva cruzada. Por el mismo servicio fácil ofrecían la misma recompensa prodigiosa: el Paraíso, y la consecuencia fue que cada año una nueva ola de fanáticos se reunía y avanzaba hacia las provincias devotas.

Se registraron los pueblos y los bosques y se encontraron restos de las cosechas de años anteriores, que sirvieron para alimentar las horcas y estacas que, en tan triste disposición, cubrían la faz del país. Los primeros instigadores de estos terribles procedimientos —Inocencio III, Simón de Montfort, el abad de Císter— pronto desaparecieron de la escena, pero las tragedias que habían iniciado continuaron.

 En las tierras que los albigenses —ahora casi extintos— habían poblado -78 -y que habían enriquecido tanto con su industria y adornado con su arte, la sangre nunca dejó de fluir ni las llamas de devorar a sus víctimas. No entrarÉ aquí en detalles, pero debemos detenernos un poco en los acontecimientos de 1229.

 Ese año se celebró un Concilio en Toulouse, bajo el legado papal, el Cardenal de San Ángel. Ya se habían puesto los cimientos de la Inquisición. Inocencio III y Santo Domingo comparten entre ellos el mérito de esta buena obra.2 En el año de la cuarta de Letrán, 1215, Santo Domingo recibió la comisión del Pontífice para juzgar y entregar al castigo a los apóstatas, reincidentes y obstinados herejes.3 Esta era la Inquisición, aunque carecía todavía de su organización y equipo completos. El hecho de que Santo Domingo muriera antes de que se completara no altera la cuestión de su conexión con su autoría, aunque últimamente se ha intentado reivindicarlo sobre esta base, sólo trasladando la culpa a su Iglesia.

 El hecho es que Santo Domingo acompañó a los ejércitos de Simón de Montfort, que entregó a los albigenses al juez secular para que los condenaran a muerte; en resumen, puso en práctica la Inquisición en la medida en que había cobrado forma en su época. Pero el Concilio de Toulouse perfeccionó aún más la organización y desarrolló el funcionamiento de este terrible tribunal.

 Erigió en cada ciudad un consejo de inquisidores compuesto por un sacerdote y tres laicos,4 cuyo trabajo era buscar herejes en ciudades, casas, sótanos y otros lugares escondidos, así como en cuevas, bosques y campos, y denunciarlos a los obispos, señores o sus alguaciles.

 Una vez descubiertos, una breve pero terrible prueba los conducía a la hoguera. Las casas de los herejes debían ser arrasadas hasta sus cimientos, y el terreno en el que se encontraban debía ser condenado y confiscado, pues la herejía, como la lepra, contaminaba las piedras, la madera y el suelo. Los señores eran responsables de la ortodoxia de sus propiedades y, en la misma medida, de las de sus vecinos. Si eran negligentes en su búsqueda, la severa advertencia de la Iglesia pronto avivaba su diligencia. Un testamento no tenía validez a menos que hubiera un sacerdote al momento de hacerse. A un médico sospechoso se le prohibía ejercer. Todos los mayores de catorce años debían prestar juramento de abjurar de la herejía y ayudar en la búsqueda de herejes. 5 Como complemento adecuado a esos actos tiránicos, y como prueba segura y duradera de la fuente real de donde provenía esa cosa llamada “herejía”, cuya extirpación estaban tan interesados, el mismo Concilio condenó la lectura de las Sagradas Escrituras.

Nosotros -79 -prohibimos”, dice el canon catorce, “a los laicos tener los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, a menos que sea a lo sumo que alguien desee tener, por devoción, un salterio, un breviario para los oficios divinos, o las horas de la bienaventurada María; pero les prohibimos de la manera más expresa tener los libros antes mencionados traducidos a la lengua vulgar”. 6

En 1233, el Papa Gregorio IX emitió una bula, por la cual confiaba el trabajo de la Inquisición a los dominicos. 7 Designó a su legado, el obispo de Tournay, para llevar a cabo la bula de manera de completar la organización de ese tribunal que desde entonces se ha convertido en el terror de la cristiandad, y que ha causado la muerte de un número tan prodigioso de seres humanos.

En cumplimiento de su comisión, el obispo nombró a dos dominicos en Toulouse y dos en cada ciudad de la provincia para formar el Tribunal de la Fe;8 y pronto, bajo el cálido patrocinio de San Luis (Luis IX) de Francia, este tribunal se extendió a todo el reino. Al mismo tiempo, se proporcionó una instrucción a los inquisidores, en la que el obispo enumeraba los errores de los herejes. El documento da testimonio no intencional de la fe bíblica de los hombres a quienes el tribunal recién erigido se suponía que debía erradicar. “En la exposición hecha por el obispo de Tournay, de los errores de los albigenses”, dice Sismondi, “encontramos casi todos los principios sobre los que Lutero y Calvino fundaron la Reforma del siglo XVI”.9 Aunque las cruzadas, tal como se habían llevado a cabo hasta entonces, habían terminado, continuaron bajo la forma más terrible de la Inquisición. Decimos forma más terrible porque no era tan terrible la espada del cruzado como el potro de tortura del inquisidor, y morir luchando en campo abierto o en las murallas de la ciudad asediada era un destino menos horrible que expirar en medio de torturas prolongadas y atroces en las mazmorras del “Santo Oficio”. Las tempestades de las cruzadas, por terribles que fueran, tenían sus intervalos; estallaban, se apagaban y dejaban un respiro entre sus explosiones. No así la Inquisición. Trabajó sin cesar, día y noche, siglo tras siglo, con una regularidad que era espantosa. Con marcha constante extendió su área, hasta que al final abarcó casi todos los países de Europa, y siguió amontonando a sus muertos año tras año en montones cada vez más grandes y espantosos.

Estas terribles tragedias fueron actos únicos y deliberados de la Iglesia de Roma. Ella los planeó en solemne concilio, los enunció en dogmas --80 --y cánones, y al ejecutarlos afirmó actuar como vicegerente del Cielo, que tenía poder para salvar o destruir naciones. Nunca puede esa Iglesia estar en mejores circunstancias que en ese entonces para mostrar su verdadero genio y demostrar lo que considera sus verdaderos derechos. Estaba en el cenit de su poder; estaba libre de toda coerción, ya fuera de la fuerza o del miedo; podía permitirse el lujo de ser magnánima y tolerante si era posible; sin embargo, la espada fue el único argumento que se dignó emplear. Tocó la trompeta de la venganza, convocó a las armas a la mitad de Europa y aplastó las fuerzas en ascenso de la razón y la religión bajo una avalancha de fanatismo salvaje. En nuestros días, todos estos actos horribles han sido revisados, ratificados y sancionados por la misma Iglesia que hace seis siglos los promulgó: primero en el Syllabus de 1864, que expresamente vindica el fundamento sobre el cual se hicieron estas cruzadas, a saber, que la Iglesia de Roma posee la supremacía de ambos poderes, el espiritual y el temporal; que tiene el derecho de emplear ambas espadas en la extirpación de la herejía; que en el ejercicio de este derecho en el pasado nunca excedió ni por un pelo sus justas prerrogativas, y que lo que ha hecho en el pasado puede hacerlo en el futuro, tan a menudo como la ocasión lo requiera y la oportunidad lo permita.

Y, en segundo lugar, han sido avalados nuevamente por el decreto de Infalibilidad, que declara que los Papas que planearon, ordenaron y ejecutaron por medio de sus obispos y monjes todos estos crímenes, estaban en éstos, como en todos sus otros actos oficiales, infaliblemente guiados por la inspiración (=divina). El argumento de que fue en el siglo XIII cuando se cometieron estas horribles carnicerías, todo el mundo lo ve como totalmente inadmisible. Una Iglesia infalible no tiene necesidad de esperar la llegada de las luces de la filosofía y la ciencia. Su sol está siempre en el cenit. El siglo XIII y el XIX son lo mismo para ella, porque es tan infalible en uno como en el otro

 

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