EDAD DE ORO EN MORAVIA-*BARONES Y CABALLEROS*CAPÍTULO XII.

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

Por J.E. HUTTON

1909

LONDRES

CAPÍTULO XII.

— LA EDAD DE ORO, 1572-1603.

 Cuando el emperador Maximiliano II salió de paseo del Castillo Real de Praga se encontró con un barón famoso en todo el país {1575.}.

 El barón era John von Zerotin, el miembro más rico de la Iglesia de los Hermanos. Había venido a Praga por asuntos muy importantes. Su casa estaba en Namiest, en Moravia.

Vivía en un majestuoso castillo, construido sobre dos enormes peñascos y rodeado por las casas de sus criados y sirvientes. Su propiedad tenía veinticinco millas cuadradas. Tenía un precioso parque de hayas, pinos y viejos robles.

 Mantuvo su corte al estilo real. Tenía caballeros de la cámara de noble cuna. Tenía pajes y secretarios, escuderos y maestros de caza. Tenía ayuda de cámara, lacayos, mozos de cuadra, mozos de cuadra, cazadores, barberos, vigilantes, cocineros, sastres, zapateros y talabarteros. Se había sentado a los pies de Blahoslaw, el erudito historiador de la Iglesia: tenía un capellán de la corte, que era, por supuesto, pastor de la Iglesia de los Hermanos; y ahora había venido a hablar con el jefe del Sacro Imperio Romano.

El Emperador ofreció al barón un asiento en su carruaje. El Hermano y el Emperador condujeron uno al lado del otro.

"He oído", dijo el Emperador, "que los picardos están abandonando su religión y pasándose a los utraquistas". El barón quedó asombrado. Dijo que nunca había oído el más mínimo susurro de que los Hermanos tuvieran la intención de abandonar sus propias confesiones. "Lo he oído", dijo el Emperador, "como un hecho positivo del propio Barón Hassenstein". "No es cierto", respondió Zerotin. "¿Qué quieren decir entonces", dijo el Emperador, "los utraquistas cuando dicen que son los verdaderos husitas y desean que los proteja en su religión?" "Su graciosa majestad", respondió Zerotin, "los hermanos, llamados picardos, son los verdaderos husitas: han mantenido su fe inmaculada, como usted mismo puede comprobar por la confesión que le presentaron".

 Estaba envejeciendo y debilitándose, y su memoria fallaba. "¡Qué!" "¿Tienen los Picard una confesión?", preguntó. Pronto escucharía la verdadera verdad del asunto.

Durante algunos meses se había reunido en Praga un comité de teólogos eruditos, que se habían reunido con el propósito de redactar una Confesión Nacional Protestante Bohemia. El sueño de Augusta parecía hacerse realidad. Los Hermanos participaron en el proceso. "Nos esforzamos", dijo Slawata, uno de sus adjuntos, "por la paz, el amor y la unidad. No deseamos ser censores de dogmas. Dejamos esos asuntos a los expertos en teología"

La Confesión[45] fue preparada, leída en la Dieta y presentada al Emperador.

 Fue un compromiso entre las enseñanzas de Lutero y las enseñanzas de los Hermanos. En su doctrina de la justificación por la fe siguió las enseñanzas de Lutero: en su doctrina de la Cena del Señor se inclinó hacia la visión evangélica más amplia de los Hermanos.

 El Emperador asistió personalmente a la Dieta y pronunció un notable discurso.

 "Prometo", dijo, "por mi honor como Emperador, que nunca os oprimiré ni obstaculizaré el ejercicio de vuestra religión; y prometo mi palabra en mi propio nombre y también en el nombre de mis sucesores". Intentemos comprender el significado de esta actuación. Como el Edicto de Santiago todavía estaba en vigor, los Hermanos, a los ojos de la ley, seguían siendo herejes y rebeldes; no tenían personería jurídica en el país; y en cualquier momento el rey, en su furia, podría ordenarles que abandonaran la tierra una vez más. Pero la verdad es que el rey de Bohemia era ahora una mera figura decorativa.

 El verdadero poder estaba en manos de los barones. Los barones eran protestantes casi en su totalidad.

Unos meses después, mientras el Emperador agonizaba en el castillo de Ratisbona, se le escuchó murmurar las palabras: "Ha llegado el momento feliz".

 Para los Hermanos realmente había llegado el momento feliz. Sabían que la llamada Iglesia Utraquista lo era sólo de nombre; sabían que la Biblia se leía en cada pueblo; sabían que en cientos de iglesias utraquistas se predicaban doctrinas luteranas; sabían que en su propio país ahora tenían más amigos que enemigos; y así, libres de los terrores de la ley, recorrieron el hermoso camino de la paz y el poder. Hemos llegado a la edad de oro de la Iglesia de los Hermanos.

Era la era de la prosperidad material. A medida que el sol de la libertad brillaba sobre su camino, los Hermanos se alejaron aún más de las viejas ideas ascéticas puritanas de Pedro y Gregorio el Patriarca.

Ahora tenían todas las clases en sus filas.

Tenían diecisiete barones ricos y poderosos, de la talla de John Zerotin; tenían más de ciento cuarenta caballeros; tenían capitalistas, comerciantes florecientes, alcaldes e incluso generales en el ejército, y el Lord Gran Chambelán ahora se quejaba de que dos tercios de la población de Bohemia eran hermanos.[46] Y esto no fue todo.

 Durante muchos años los Hermanos habían sido reconocidos como el pueblo más industrial y próspero del país; y fueron especialmente famosos por su fabricación de cuchillos.

 Se destacaron por su integridad de carácter, y pudieron obtener buenos puestos como administradores de fincas, casas, bodegas y molinos; y en muchos de los grandes asentamientos, como Jungbunzlau y Leitomischl, llevaron a cabo florecientes negocios en beneficio de la Iglesia en general.

 Hicieron de sus asentamientos los lugares más prósperos del país; construyeron hospitales; tenían un fondo para los pobres llamado Korbona; y en muchas propiedades se hicieron tan útiles que los barones, en su gratitud, los liberaron de los peajes e impuestos habituales.

 Para los Hermanos, los negocios eran ahora un deber sagrado. Habían visto los males de la pobreza e hicieron todo lo posible para acabar con ellos. No hicieron ninguna distinción estricta entre secular y sagrado; y los cocineros y criadas de las Casas de los Hermanos eran nombrados por la Iglesia y llamados de una esfera de servicio a otra, al igual que los presbíteros y diáconos. El clero, aunque todavía realizaba trabajos manuales, ahora estaba en una situación bastante mejor: los jardines y campos adjuntos a las mansiones ayudaban a aumentar sus ingresos; y, por tanto, no nos sorprende saber que algunos de ellos estaban casados.

 Una vez más, los Hermanos fueron defensores de la educación. Habían visto la maldad de sus caminos. Cuando los exiliados desterrados por Fernando I entraron en contacto con los luteranos en Prusia, escucharon, con bastante disgusto, que los protestantes alemanes los consideraban comúnmente como un grupo de hombres de mente estrecha e ignorantes; y, por lo tanto, por invitación especial del obispo luterano Speratus, comenzaron la práctica de enviar a algunos de sus estudiantes a universidades extranjeras. Es patético leer cómo fueron enviados los dos primeros estudiantes {1549.}. "Les concedimos", dice el acta, "sus medios de subsistencia. Les dimos 7 libras y 10 chelines a cada uno y los enviamos a Basilea". No se nos informa cuánto duraría el dinero. Durante algunos años la nueva política encontró una feroz oposición; y el líder de la oposición era John Augusta. Vio esta nueva política con horror, la condenó como un alejamiento de la antigua sencillez y piedad, y predijo que provocaría la ruina de la Iglesia de los Hermanos.

 A la cabeza del partido progresista estaba el historiador John Blahoslaw. Él mismo había estado en Wittenberg y Basilea; era un maestro del griego y del latín; y ahora escribió una brillante filípica, despreciando los temores del partido conservador. "Por mi parte", dijo, "no temo que hombres eruditos y piadosos arruinen alguna vez la Iglesia. Tengo mucho más miedo de la acción de esos intrigantes estúpidos y altruistas, que tienen una opinión más alta de sí mismos que de lo que creen". debería pensar." Está claro a quién se refieren estas palabras punzantes. Son un éxito total en Augusta. "Es absurdo", continuó, "tener miedo del aprendizaje y la cultura. Mientras nuestros líderes sean guiados por el Espíritu de Cristo, todo estará bien; pero cuando la astucia, la astucia y la prudencia mundana se infiltran, entonces, ¡ay! ¡A la Iglesia de los Hermanos! Más bien, tengamos cuidado de quién admitimos en el ministerio, y entonces el Señor nos preservará de la destrucción".

 Al leer estas mordaces palabras, podemos comprender por qué Augusta, durante sus últimos años, recibió tan poco honor. El viejo estaba atrasado. El partido progresista triunfó.

 Al poco tiempo había cuarenta estudiantes en universidades extranjeras. Toda la actitud de los Hermanos cambió.

 A medida que el movimiento humanista se extendió en Bohemia, los Hermanos comenzaron a interesarse por la educación popular; y ahora, con la ayuda de nobles amigos, abrieron varias escuelas primarias gratuitas.