EDAD DE ORO-XII-*2*

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

Por J.E. HUTTON

1909

LONDRES

En Eibenschütz, en Moravia, tenían una escuela para los hijos de la nobleza, cuyo director era Esrom Rüdinger; se enseñaba tanto hebreo como griego; y la escuela se hizo tan famosa que muchos de los alumnos procedían de Alemania. En Holleschau, Leitomischl, Landskron, Gross-Bitesch, Austerlitz, Fulneck, Meseretoch, Chropin, Leipnik, Kaunic, Trebitzch, Paskau, Ungarisch-Brod, Jungbunzlau y Prerau, tenían escuelas gratuitas apoyadas por nobles protestantes y atendidas por maestros de los Hermanos. Como no hay evidencia directa de lo contrario, podemos dar por sentado que en estas escuelas el programa de estudios era muy parecido al de otras escuelas del país. En la mayor parte se enseñaba la lengua latina, y en algunas la dialéctica, la retórica, la física, la astronomía y la geometría. La educación fue en gran medida práctica.

En la mayoría de las escuelas bohemias de aquella época se enseñaba a los niños, mediante libros de conversación, a cuidar un caballo, a tratar con un terrateniente, a comprar telas, a vender una prenda, a escribir una carta. , cómo llegar a un acuerdo con un buhonero, cómo, en una palabra, cómo prosperar en el mundo. Pero los Hermanos pusieron el énfasis principal en la religión. En lugar de separar lo secular y lo sagrado, combinaron los dos de una manera maravillosa y enseñaron ambos al mismo tiempo. Para ello publicaron, en primer lugar, una edición escolar de su Catecismo en tres idiomas, bohemio, alemán y latín; y así el catecismo se convirtió en el principal medio de instrucción del erudito. Aprendió a leer de su Catecismo; aprendió latín de su catecismo; aprendió alemán gracias al catecismo; y así, mientras dominaba lenguas extranjeras, se fundamentaba al mismo tiempo en los artículos de la fe cristiana. Vivía, en una palabra, desde la mañana hasta la noche en un ambiente cristiano. Con el mismo propósito, un hermano llamado Matías Martinus preparó un libro que contiene extractos de los Evangelios y las Epístolas. Estaba impreso en seis columnas paralelas. En el primero había notas gramaticales; en el segundo el texto en griego; en el tercero una traducción al bohemio; en el cuarto en alemán; en el quinto en latín; y en el sexto una breve exposición

En segundo lugar, los Hermanos utilizaron otro libro de texto llamado "Libro de la Moral". Al parecer, se basó en "Civilitas Morum" de Erasmo.

Era una guía sencilla y práctica para la conducta diaria. Estaba escrito en rima y los niños lo aprendían de memoria. Estaba dividido en tres partes. En el primero se enseñaba al niño cómo comportarse desde la mañana hasta la noche; en el segundo, cómo tratar a sus mayores y amos; en el tercero, cómo ser educado en la mesa. En tercer lugar, los Hermanos, en todas sus escuelas, hacían uso regular de himnarios; y el erudito aprende a cantar cantando himnos. A veces los himnos estaban en un volumen separado; a veces una selección estaba ligada al Catecismo. Pero en cualquier caso el gran resultado fue el mismo.

Al seguir la suerte posterior de los Hermanos nos encontraremos cara a cara con un problema difícil.

¿Cómo fue, preguntamos, que en años posteriores, cuando su pequeña iglesia quedó reducida a polvo, estos Hermanos mantuvieron la fe durante cien años? ¿Cómo era posible que la "Semilla Oculta" tuviera tanta vitalidad? ¿Cómo fue que, aunque prohibido por la ley, mantuvieron el fuerte hasta que llegaron los tiempos del avivamiento?

 Para obtener respuesta recurrimos a su Catecismo.

Lo habían aprendido primero en sus propios hogares; lo habían aprendido más tarde en la escuela; lo habían convertido en la médula de su vida; lo enseñaron a su vez a sus hijos; y así, en las horas más oscuras de la prueba, transmitieron la antorcha de la fe de una generación a otra. Llegamos ahora a otro secreto de su fuerza.

De todos los protestantes de Europa, los hermanos bohemios fueron los primeros en publicar un himnario; y para entonces habían publicado diez ediciones. Los tres primeros estaban en bohemio y fueron editados por Lucas de Praga en 1501, 1505, 1519; el cuarto en alemán, editado por Michael Weiss, 1531; el quinto en Bohemian, editado por John Horn, 1541; el sexto en alemán, editado por John Horn, 1544; el séptimo en polaco, editado por George Israel, 1554; el octavo en bohemio, editado por John Blahoslaw, 1561; el noveno en alemán, 1566; el décimo en polaco, 1569. Como deseaban atraer aquí a todas las clases sociales, publicaron himnos tanto antiguos como modernos, y melodías tanto graves como alegres. Entre los autores de himnos se encontraban Juan Hus, Rockycana, Lucas de Praga, Augusta y Martín Lutero; y entre las melodías se encontraban cantos gregorianos y rondeles populares de la época. Los himnos y melodías se publicaron en un solo volumen. El objetivo principal de los himnos era una clara instrucción religiosa.

 Los Hermanos no tenían nada que ocultar. No tenían doctrinas secretas misteriosas; y no hay prácticas secretas misteriosas. Publicaron sus himnarios, no sólo para ellos mismos, sino para toda la gente del país y para los cristianos evangélicos de otros países. "Nuestro principal objetivo", dijeron, "ha sido que todos entiendan plena y claramente cuáles son nuestros puntos de vista con respecto a los artículos de la fe cristiana"

. Y aquí los himnos fueron poderosos predicadores de la fe. Difundieron el credo de los Hermanos en todas direcciones. Eran claros, ordenados, sistemáticos y bíblicos; y así las cantaban en el círculo familiar, por grupos de jóvenes en las Casas de los Hermanos, por los pastores que vigilaban sus rebaños por la noche, por los robustos campesinos mientras caminaban penosamente hacia el mercado. Y luego, el domingo, en una época en la que el canto congregacional era todavía poco conocido, los Hermanos hicieron sonar las vigas con el sonido de alabanza unida.

 "Sus iglesias", escribió el erudito Esrom Rüdinger, "superan a todas las demás en canto. Porque ¿dónde más se escuchan con tanta frecuencia canciones de alabanza, de acción de gracias, de oración e instrucción? ¿Dónde se puede cantar mejor? La nueva edición del Himno de Bohemia El libro, con sus setecientos cuarenta y tres himnos, es una prueba de la multitud de vuestros cánticos que han sido traducidos al alemán. En vuestras iglesias todo el pueblo puede cantar y participar en el culto a Dios. ".

Tomemos nuevamente el caso de Jacob Bilek, el compañero de prisión de Augusta. Si alguna vez un hombre tuvo motivos justificados para odiar a la Iglesia de Roma, fue seguramente este humilde amigo del gran Augusta; y, sin embargo, escribió un relato completo de sus tres años de prisión sin decir una sola palabra amarga contra sus perseguidores y torturadores.[49]

Desde este punto de vista su libro es una delicia. Está lleno de piedad, de confianza en Dios, de vívidas descripciones dramáticas; no tiene una palabra amarga de cabo a rabo; y por tanto es un hermoso y precioso ejemplo del espíritu amplio y caritativo de los Hermanos.

Una vez más, seguramente resulta instructivo observar qué tema atrajo más la atención de los Hermanos.

 El debate religioso les importaba poco; por la historia tenían una pasión devoradora; y ahora sus principales eruditos produjeron las mayores obras históricas en el idioma

 El hermano Jaffet escribió una obra sobre las Órdenes Episcopales de los Hermanos, titulada "La espada de Goliat". Wenzel Brezan escribió una historia de la "Casa de Rosenberg", que contiene mucha información interesante sobre la vida social bohemia.

El barón Charles von Zerotin escribió varios volúmenes de memorias. Todo el interés de los Hermanos era ahora amplio y de carácter nacional. Cuanto más aprendían, menos participaban en las disputas teológicas. Consideraban esas disputas como una pérdida de tiempo; no tenían doctrinas favoritas que defender; ahora estaban en línea con los demás protestantes del país; y sostenían que el alma era mayor que la mente y la buena conducta lo mejor de todo.

Ya no emitían "Confesiones de Fe" propias; Ya no insistieron mucho en sus puntos de diferencia con Lutero. Llegamos aquí a un punto de gran importancia. Algunos historiadores han afirmado que los Hermanos nunca enseñaron la doctrina de la Justificación por la Fe. Para obtener respuesta recurrimos al Catecismo posterior preparado (1554) por Jirek Gyrck.

 "¿De qué manera", preguntó una pregunta, "puede un hombre pecador obtener la salvación?"

"Solo por la pura Gracia de Dios, mediante la Fe en Jesucristo nuestro Señor, quien por Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención".

 ¿Qué tipo de imagen nos trae todo esto? Es la imagen de un grupo de hombres que habían logrado progresos notables.

Ya no despreciaban la educación; lo fomentaron más que cualquier hombre en el país.

Ya no hablaban con desprecio del matrimonio; hablaban de ello como un símbolo de cosas más santas.

Algunos pensaban que ya era hora de que estos hombres de mentalidad amplia recibieran su merecida recompensa. Había llegado el momento de enmendar la insultante ley y hacer jirones el mohoso Edicto de Santiago.