LA IGLESIA MORAVA *11*

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

por J.E. Hutton

1909

LONDRES

En medio de estas brillantes perspectivas, Lucas de Praga exhaló su último suspiro (el 11 de diciembre de 1528). Así como Gregorio el Patriarca se había ido a descansar cuando un nuevo partido estaba surgiendo entre los Hermanos, Lucas de Praga cruzó el frío río de la muerte cuando nuevas ideas provenientes de Alemania conmovían los corazones de sus amigos. Nunca estuvo del todo tranquilo con respecto a Martín Lutero. Todavía creía en los Siete Sacramentos. Todavía creía en el sistema de estricta disciplina moral de los Hermanos. Todavía creía, por razones prácticas, en el celibato del clero. "Este comer", escribió, "este beber, esta autocomplacencia, este casarse, este vivir para el mundo: ¡qué pobre preparación es para los hombres que están abandonando Babilonia! Si un hombre hace esto, se está unciendo con extraños. El matrimonio nunca ha hecho santo a nadie todavía. Es un obstáculo para la vida superior y causa problemas interminables".

 Sobre todo, se oponía a la manera en que Lutero enseñaba la gran doctrina de la justificación por la fe. En una carta a Lutero, escribió: «Jamás, jamás, puedes atribuir la salvación de un hombre a la fe sola. Las Escrituras están en tu contra. Crees que con esto estás haciendo una buena obra, pero en realidad estás luchando contra Cristo mismo y aferrándote a un error». Consideraba que la enseñanza de Lutero era extrema y unilateral. Le escandalizaba lo que oía sobre la vida jovial que llevaban los estudiantes de Lutero en Wittenberg, y nunca pudo entender cómo un joven alegre podía ser una preparación para un ministerio santo. Así como el patriarca Gregorio había advertido a Matías contra «los eruditos hermanos»,

Lucas, a su vez, ahora advertía a los hermanos contra la vida relajada de los alegres estudiantes de Lutero; y, para preservar la disciplina de los hermanos, publicó un tratado amplio, dividido en dos partes: la primera titulada «Instrucciones para los sacerdotes» y la segunda «Instrucciones y amonestaciones para todas las ocupaciones, todas las edades de la vida, todos los rangos y todo tipo de caracteres». Mientras yacía en su lecho de muerte en Jungbunzlau, su corazón se conmovía por sentimientos encontrados. Había tierra a la vista, ¡ah, sí!, pero ¿qué crecía en la encantadora isla?

Preferiría ver a su Iglesia sola y pura antes que arrastrada por la corriente protestante. Feliz fue en el día de su muerte. Hasta ahora había gobernado la Iglesia con seguridad. Ahora debía entregar su puesto a otro piloto que conocía bien las aguas que se avecinaban. CAPÍTULO VII.

— LOS HERMANOS EN CASA.

Como ya hemos llegado a ese recodo del camino, cuando los Hermanos, ya no marchando solos, se convirtieron en un regimiento del ejército protestante conquistador, será conveniente detenernos en nuestra historia y observar a los Hermanos un poco más de cerca: sus hogares, sus oficios, sus principios, sus doctrinas, sus formas de servicio y su vida cotidiana. Después de todo, ¿qué eran estos Hermanos y cómo vivían? Ellos se llamaban a sí mismos Jednota Bratrska, es decir, la Iglesia de los Hermanos. Como esta palabra "Jednota" significa unión, y se usa en este sentido en Bohemia en la actualidad, es posible que el lector piense que en lugar de llamar a los Hermanos una Iglesia, deberíamos llamarlos más bien la Unión o Unidad de los Hermanos. Sin embargo, si lo hace, se equivocará.

 No tenemos derecho a llamar a los Hermanos una mera Hermandad o Unidad.

 Se consideraban a sí mismos como una verdadera Iglesia apostólica. Creían que sus órdenes episcopales eran válidas. Llamaban Jednota a la Iglesia de Roma;[24] llamaban Jednota a la Iglesia Luterana;[25] se llamaban a sí mismos Jednota; y, por lo tanto, si la palabra Jednota significa Iglesia cuando se aplica a los luteranos y católicos romanos, también debe significar Iglesia cuando se aplica a los Hermanos de Bohemia. No es correcto llamarlos Unitas Fratrum. El término es engañoso. Sugiere una Hermandad en lugar de una Iglesia organizada.

 No tenemos derecho a llamarlos secta; el término es un insulto innecesario a su memoria.[26]

 Cuando los Hermanos se establecieron en el Valle de Kunwald, el gran objetivo que se propusieron fue recuperar la vida vigorosa de la verdadera Iglesia Católica de los Apóstoles; y tan pronto como sus enemigos los desafiaron a justificar su existencia, respondieron en buenos términos. Sobre todo", declararon los Hermanos en un Sínodo celebrado en 1464, "somos uno en este propósito. Nos aferramos a la fe del Señor Cristo. Permaneceremos en la justicia y el amor de Dios. Confiaremos en el Dios viviente. Haremos buenas obras. Nos serviremos unos a otros con espíritu de amor. Llevaremos una vida virtuosa, humilde, gentil, sobria, paciente y pura; y así sabremos que sostenemos la fe en la verdad, y que nos está preparado un hogar en el cielo. Nos mostraremos obediencia unos a otros, como lo mandan las Sagradas Escrituras. Aceptaremos mutuamente instrucción, reprensión y castigo, y así cumpliremos el pacto establecido por Dios por medio del Señor Cristo". [27]

Los Hermanos se mantuvieron firmes en este propósito. En cada detalle de sus vidas —en los negocios, en los placeres, en los deberes civiles— tomaron el Sermón del Monte como lámpara a sus pies. Desde el niño hasta el anciano, desde el siervo hasta el señor, desde el acoluth hasta el obispo, se aplicaba la misma ley estricta.

Lo que hacía que la Iglesia de los Hermanos brillara con tanta fuerza en Bohemia antes de los días de Lutero no era su doctrina, sino su vida; no su teoría, sino su práctica; no sus opiniones, sino su disciplina. Sin esa disciplina habrían sido una cáscara sin núcleo. Provocó la admiración de Calvino y llevó a Lutero a la desesperación. Era, en verdad, la joya de la Iglesia, su encanto contra los enemigos internos y externos; y desempeñó un papel tan importante en sus vidas que en años posteriores algunos los conocían como "Hermanos de la Ley de Cristo". Ninguna parte de la Iglesia era vigilada con más cuidado que los ministros.

Como el objetivo principal que los Hermanos se propusieron era la obediencia a la Ley de Cristo, se deducía, como la noche al día, que la principal cualidad requerida en un ministro no era el conocimiento teológico, sino el carácter personal. Cuando un hombre se presentaba como candidato al ministerio, sabía que tendría que pasar un examen muy minucioso. Su carácter y conducta eran examinados minuciosamente. Debía tener un conocimiento práctico de la Biblia, un historial intachable y una fe viva en Dios. Los Hermanos sentían un sincero desprecio por el saber clásico, pues olía demasiado a Roma y a monacato. Mientras el candidato fuera un hombre santo y pudiera enseñar a la gente las sencillas verdades de la fe cristiana, creían que no se requería nada más y no esperaban que supiera griego y hebreo.

En vano Lutero, en una carta amistosa, los instó a cultivar más conocimientos.

"No necesitamos profesores que entiendan otras lenguas, como el griego y el hebreo. No es nuestra costumbre nombrar ministros que hayan sido formados en escuelas superiores de idiomas y bellas artes. Preferimos bohemios y alemanes que han llegado al conocimiento de la verdad por experiencia personal y servicio práctico, y que por tanto están capacitados para impartir a otros la piedad que ellos mismos han adquirido primero. Y en esto somos fieles a la ley de Dios y a la práctica de la Iglesia primitiva"[28]. En lugar de considerar el conocimiento como una ayuda para la fe, lo consideraban un obstáculo y una trampa. Conducía, declaraban, a batallas verbales, a peleas, a divisiones, a incertidumbres, a dudas, a corrupciones. Mientras, decían, los ministros de la Iglesia de Cristo fueron hombres sencillos e iletrados, la Iglesia fue un cuerpo unido de creyentes; pero tan pronto como los párrocos comenzaron a ser eruditos, surgieron toda clase de males. ¿Qué bien, argumentaban, había hecho el conocimiento en el pasado? Había provocado la traducción de la Biblia al latín, ocultando así sus verdades al pueblo llano. "Por eso -insistieron-, despreciamos el aprendizaje de lenguas".