UNA HISTORIA DE LA REFORMA Por Thomas M. Lindsay *1-10*

UNA HISTORIA DE LA REFORMA

 Por Thomas M. Lindsay, M.A., D.D. Director,

EL COLEGIO DE LA IGLESIA LIBRE UNIDA

GLASGOW

En dos volúmenes

Volumen I

La Reforma en Alemania desde sus comienzos hasta la paz religiosa de Augsburgo Edimburgo

T. y T. Clark

 1906

Contenido Dedicación. Prefacio. Libro I. En vísperas de la Reforma. Capítulo I. El papado. § 1. La pretensión de supremacía universal. § 2. La supremacía temporal. § 3. La supremacía espiritual. Capítulo II. La situación política. § 1. La pequeña extensión de la cristiandad. § 2. La consolidación. § 3. Inglaterra. § 4. Francia. § 5. España. § 6. Alemania e Italia. § 7. Italia. § 8. Alemania. Capítulo III. El Renacimiento. § 1. La transición del mundo medieval al mundo moderno. § 2. El renacimiento de la literatura y el arte. § 3. Su relación anterior con el cristianismo. § 4. Los hermanos de la suerte común. § 5. Universidades, escuelas y erudición alemanas. § 6. Los primeros humanistas alemanes. § 7. Los círculos humanistas en las ciudades. § 8. El humanismo en las universidades. § 9. Reuchlin. § 10. Las “Epistolæ Obscurorum Virorum”. § 11. Ulrich von Hutten. Capítulo IV. Condiciones sociales. § 1. Ciudades y comercio. § 2. Descubrimientos geográficos y el comienzo de un comercio mundial. § 3. Aumento de la riqueza y vida lujosa. § 4. La situación del campesinado. § 5. Revueltas sociales anteriores. § 6. El socialismo religioso de Hans Böhm. § 7. Revueltas de la Bundschuh. § 8. Las causas de las continuas revueltas. Capítulo V. La familia y la vida religiosa popular en las décadas anteriores a la Reforma. § 1. La devoción de Alemania a la Iglesia romana. § 2. La predicación. § 3. Las fiestas de la Iglesia. § 4. La vida religiosa familiar. § 5. Una religión supersticiosa basada en el miedo. § 6. Una religión no eclesiástica. § 7. Los “Hermanos”. Capítulo VI. El humanismo y la Reforma. § 1. Savonarola. § 2. Juan Colet. § 3. Erasmo. Libro II. La Reforma. Capítulo I. Lutero hasta el comienzo de la controversia sobre las indulgencias. § 1. Por qué Lutero tuvo éxito como líder de una Reforma. § 2. La juventud y la educación de Lutero. § 3. Lutero en el convento de Erfurt. § 4. La vida temprana de Lutero en Wittenberg. § 5. Las primeras lecciones de teología de Lutero. § 6. El vendedor de indulgencias. Capítulo II. Desde el comienzo de la controversia de las indulgencias hasta la Dieta de Worms. § 1. La teoría y la práctica de las indulgencias en el siglo XVI. § 2. Las tesis de Lutero. § 3. La disputa de Leipzig. § 4. Los tres tratados. § 5. La bula papal. § 6. Lutero, el representante de Alemania. Capítulo III. La Dieta de Worms. § 1. El nuncio romano Alejandro. § 2. El emperador Carlos V. § 3. En la ciudad de Worms. § 4. Lutero en Worms. § 5. Primera comparecencia de Lutero ante la Dieta de Worms. § 6. Segunda comparecencia de Lutero ante la Dieta. § 7. Las conferencias. § 8. La proscripción. § 9. La literatura popular. § 10. La difusión de la enseñanza de Lutero. § 11. Andrew Bodenstein de Carlstadt. § 12. Lutero de regreso a Wittenberg. Capítulo IV. Desde la Dieta de Worms hasta el fin de la Guerra de los Campesinos. § 1. La continua difusión de la enseñanza luterana. § 2. Los comienzos de la división en Alemania. § 3. La Guerra de los Campesinos. § 4. Los Doce Artículos. § 5. La represión de la rebelión. § 6. Lutero y la guerra de los campesinos. § 7. Alemania dividida en dos bandos separados. Capítulo V. De la Dieta de Espira de 1526 a la paz religiosa de Augsburgo de 1555. § 1. La Dieta de Espira de 1526. § 2. La protesta. § 3. Lutero y Zwinglio. § 4. El Coloquio de Marburgo. § 5. El emperador en Alemania. § 6. La Dieta de Augsburgo de 1530. § 7. La Confesión de Augsburgo. § 8. La Reforma que debe ser aplastada. § 9. La Liga de Esmalcalda. § 10. La bigamia de Felipe de Hesse. § 11. Mauricio de Sajonia. § 12. La muerte de Lutero. § 13. La guerra religiosa. § 14. El interinato de Augsburgo. § 15. La paz religiosa de Augsburgo. Capítulo VI. La organización de las iglesias luteranas. Capítulo VII. La Reforma luterana fuera de Alemania. Capítulo VIII. Los principios religiosos que inspiraron la Reforma. § 1. La Reforma no surgió de una crítica de las doctrinas. § 2. El sacerdocio universal de los creyentes. § 3. La justificación por la fe. § 4. La Sagrada Escritura. § 5. La persona de Cristo. § 6. La Iglesia. Índice. Notas a pie de página

La Biblioteca Teológica Internacional. BAJO LA EDICIÓN DE El Rev. CHARLES A. BRIGGS, D.D., D.Lit., Profesor de Enciclopedia Teológica y Simbólica, Seminario Teológico de la Unión, Nueva York; y El difunto Rev. STEWART D. F. SALMOND, D.D., Director y Profesor de Teología Sistemática y Exégesis del Nuevo Testamento, United Free Church College, Aberdeen. Esta Biblioteca está diseñada para cubrir todo el campo de la Teología Cristiana. Cada volumen debe ser completo en sí mismo, mientras que, al mismo tiempo, formará parte de un todo cuidadosamente planificado.

 Se pretende que forme una Serie de Libros de Texto para Estudiantes de Teología.

 Los Autores serán eruditos de reconocida reputación en las diversas ramas de estudio que se les asignen. Se asociarán entre sí y con los Editores en el esfuerzo de proporcionar una serie de volúmenes que puedan representar adecuadamente la condición actual de la investigación.

Los trece volúmenes de la serie ya están listos, a saber: Introducción a la literatura del Antiguo Testamento. Por S. R. Driver, D.D., D.Litt., Profesor Regius de Hebreo y Canon de la Iglesia de Cristo, Oxford. Séptima edición. 12s. Ética cristiana. Por Newman Smyth, D.D., Pastor de la Primera Iglesia Congregacional, New Haven, Connecticut. Tercera edición. 10s. 6d. Apologética. Por el difunto A. B. Bruce, D.D., Profesor de Exégesis del Nuevo Testamento, Free Church College, Glasgow. Tercera edición. 10s. 6d. Historia de la doctrina cristiana. Por G. P. Fisher, D.D., LL.D., Profesor de Historia Eclesiástica, Universidad de Yale, New Haven, Connecticut. Segunda edición. 12s. Una historia del cristianismo en la era apostólica. Por Arthur Cushman McGiffert, Ph.D., D.D., Profesor de Historia de la Iglesia, Union Theological Seminary, Nueva York. 12 chelines. Instituciones cristianas. Por A. V. G. Allen, D.D., Profesor de Historia Eclesiástica, Episcopal Theological School, Cambridge, Mass. 12 chelines. El pastor cristiano. Por Washington Gladden, D.D., LL.D., Pastor de la Iglesia Congregacional, Columbus, Ohio. 10 chelines y 6 peniques. La teología del Nuevo Testamento. Por George B. Stevens, D.D., LL.D., Profesor de Teología Sistemática en la Universidad de Yale, EE.UU. 12 chelines. [pág. ii] La antigua Iglesia católica. Por Robert Rainy, D.D., Director de The New College, Edimburgo. 12 chelines. Historia del Antiguo Testamento. Por H.P. Smith, D.D., Profesor de Historia Bíblica, Amherst College, EE.UU. 12s. La teología del Antiguo Testamento. Por el difunto A.B. Davidson, D.D., LL.D. Editado por el difunto director Salmond, D.D. 12s. La doctrina de la salvación. Por George B. Stevens, D.D., LL.D., Profesor de Teología Sistemática, Universidad de Yale. 12s. La Reforma. (Vol. I.—En Alemania.) Por T. M. Lindsay, D.D., Director del United Free Church College, Glasgow. 10s. 6d. Volúmenes en preparación: La Reforma. (Vol. II.—En tierras más allá de Alemania.) Por T.M. Lindsay, D.D., Director del United Free Church College, Glasgow. La literatura del Nuevo Testamento. Por James Moffatt, D.D., Iglesia Libre Unida, Dundonald, Escocia. Historia contemporánea del Antiguo Testamento. Por Francis Brown, D.D., D.Lit., Profesor de Hebreo y Lenguas Afines, Seminario Teológico de la Unión, Nueva York. La Iglesia latina primitiva. Por Charles Bigg, D.D., Profesor Regius de Historia de la Iglesia y Canon de la Iglesia de Cristo, Oxford. Canon y texto del Nuevo Testamento. Por Caspar René Gregory, D.D., LL.D., Profesor en la Universidad de Leipzig. Historia contemporánea del Nuevo Testamento. Por Frank C. Porter, Ph.D., Universidad de Yale, New Haven, Connecticut. Filosofía de la religión. Por Robert Flint, D.D., LL.D., Profesor Emérito de Divinidad, Universidad de Edimburgo. La Iglesia latina posterior. Por E. W. Watson, M.A., Profesor de Historia de la Iglesia, King's College, Londres. El predicador cristiano. Por W. T. Davison, D.D., Tutor de Teología Sistemática, Richmond College, Surrey. Las iglesias griega y oriental. Por W. F. Adeney, D.D., Director de Lancashire College, Manchester. Arqueología bíblica. Por G. Buchanan Gray, D.D., Profesor de hebreo, Mansfield College, Oxford. La historia de las religiones. Por George F. Moore, D.D., LL.D., Profesor en la Universidad de Harvard. La doctrina de Dios. Por William N. Clarke, D.D. Profesor de teología sistemática, Hamilton Theological Seminary, N.Y. La doctrina de Cristo. Por H.R. Mackintosh, Ph.D., Profesor de teología sistemática, The New College, Edimburgo. La doctrina del hombre. Por William P. Paterson, D.D., Profesor de teología, Universidad de Edimburgo. Canon y texto del Antiguo Testamento. Por F.C. Burkitt, M.A., Profesor universitario de paleografía, Trinity College, Cambridge. La vida de Cristo. Por William Sanday, D.D., LL.D., Profesor de teología Lady Margaret y Canon de Christ Church, Oxford. Simbología cristiana. Por C. A. Briggs, D.D., D.Lit., Profesor de Enciclopedia Teológica y Simbología, Seminario Teológico de la Unión, Nueva York. Literatura rabínica. Por S. Schechter, M.A., Presidente del Seminario Teológico Judío, N.Y

Dedicación.

AL REV. GEORGE CLARK HUTTON, D.D

[pág. VII] Prefacio.

Esta Historia de la Reforma se ha escrito con la intención de describir un gran movimiento religioso en medio de su entorno social.

Los tiempos eran heroicos y produjeron grandes hombres, con individualidades sorprendentes que no se pueden pesar fácilmente en las balanzas modernas

. La época es lo suficientemente remota como para obligarnos a recordar que, si bien la moralidad de un siglo puede juzgarse por la de otro, los hombres que pertenecen a él deben ser juzgados por el criterio de sus contemporáneos, y no del todo por el nuestro.

 El renacimiento religioso se enmarcó en un marco de cambios políticos, intelectuales y económicos, y no se puede separar de su entorno sin peligro de mutilación.

Todas estas cosas se suman a la dificultad de la descripción.

Mi excusa, si es que se necesita excusa, para aventurarme en la tarea es que el período es uno al que he dedicado especial atención durante muchos años, y que he leído y releído la mayoría de las fuentes de información contemporáneas originales. Aunque se ha hecho pleno uso de los trabajos de los predecesores en el mismo campo, ningún capítulo del volumen, salvo el que trata de la situación política de Europa, se ha escrito sin hacer referencia constante a la evidencia contemporánea.

Una historia de la Reforma, me parece, debe describir cinco cosas distintas pero relacionadas: las condiciones sociales y religiosas de la época de la que surgió el gran movimiento; la Reforma luterana hasta 1555, cuando recibió reconocimiento legal; la Reforma en países más allá de Alemania que no se sometieron a la guía de Lutero; el resultado de ciertas partes de la vida religiosa de la Edad Media en el anabaptismo, el socinianismo y el antitrinitarismo; y, finalmente, la Contrarreforma.

El segundo volumen sigue al primero en sucesión natural, pero el tercero fue casi contemporáneo del segundo.

Si bien la Reforma obtuvo reconocimiento legal antes en Alemania que en cualquier otro país, sus comienzos en Francia, Inglaterra y quizás los Países Bajos aparecieron antes de que Lutero publicara sus Tesis. No me ha sido posible describir las cinco Tesis en orden cronológico. Este volumen describe los albores de la Reforma y el movimiento mismo bajo la guía de Lutero. En un segundo volumen espero tratar la Reforma más allá de Alemania, el anabaptismo, el socinianismo y temas afines que tienen sus raíces muy atrás en la Edad Media, y la Contrarreforma

. La primera parte de este volumen trata de la vida intelectual, social y religiosa de la época que dio origen a la Reforma.

La vida intelectual de la época ha sido descrita con frecuencia, y sus condiciones económicas están comenzando a atraer la atención. Pero pocos se han preocupado por investigar la vida religiosa popular y familiar en las décadas anteriores al gran avivamiento. Sin embargo, para la historia del movimiento de la Reforma nada puede ser más importante.

Cuando se estudia, se puede ver que el avivamiento evangélico no fue un fenómeno único, completamente desconectado del pasado inmediato. Hubo una continuidad en la vida religiosa de la época.

Los mismos himnos que se cantaban en público y en privado después de la Reforma se habían usado antes de que Lutero levantara el estandarte de la rebelión.

Muchas de las oraciones en las liturgias de la Reforma provenían de los libros de servicios de la Iglesia medieval.

Gran parte de la instrucción familiar en materia religiosa que recibieron los reformadores cuando eran niños fue a su vez enseñada por ellos a la generación siguiente.

La gran Reforma tenía sus raíces en la sencilla piedad evangélica que nunca había desaparecido por completo en la Iglesia medieval.

 Miles de personas reconocieron que la enseñanza de Lutero no era una novedad sorprendente, sino algo que siempre habían creído en el fondo de su corazón, aunque no hubieran sido capaces de formularla.

 Es cierto que Lutero y sus compañeros reformadores enseñaron a su generación que Nuestro Señor, Jesucristo, llenaba toda la esfera de Dios y que otros mediadores e intercesores eran superfluos, y que también lo libraron del temor a una casta sacerdotal; pero los hombres no recibieron esa enseñanza como algo enteramente nuevo; más bien la aceptaron como algo que siempre habían sentido, aunque no habían sido capaces de expresar sus sentimientos de manera debida y completa.

Es cierto que esta sencilla piedad se había establecido en un marco de superstición y que la Iglesia había sido considerada generalmente como una institución dentro de la cual los sacerdotes ejercían una ciencia secreta de redención mediante su poder sobre los sacramentos; pero la antigua piedad evangélica existía y sus rastros se pueden encontrar si se buscan.

Una parte del capítulo que describe la vida religiosa familiar y popular inmediatamente anterior a la Reforma ya apareció en la London Quarterly Review de octubre de 1903.

Al describir los comienzos de la Reforma luterana, he tenido que repasar el mismo terreno cubierto por mi capítulo sobre “Lutero”, que contribuí al segundo volumen de la Historia Moderna de Cambridge, y me ha resultado imposible no repetirme.

 Este es especialmente el caso con el relato que se da sobre la teoría y la práctica de las indulgencias. Sin embargo, cabe señalar que, en vista de ciertas críticas que los críticos católicos romanos hicieron a las obras anteriores, he vuelto a examinar las afirmaciones que los grandes teólogos medievales de los siglos XIII y XV hicieron sobre las indulgencias, y no he podido cambiar las opiniones expresadas anteriormente. Debo agradecer a mi colega, el Dr. Denney, y a otro amigo por el cuidado que han tenido al revisar las pruebas de imprenta y por las muchas sugerencias valiosas que se han llevado a la práctica.

Thomas M. Lindsay. Marzo de 1906.