LA REFORMA Y LA ANTIRREFORMA, EN BOHEMIA * CHRISTIAN ADOLPH PESCHECK*

LA REFORMA

Y LA ANTIRREFORMA,

 EN BOHEMIA

                                          CHRISTIAN ADOLPH PESCHECK

 DEL ALEMÁN

EN II VOLÚMENES

VOL II

LONDON:

H OULSTON AND STONEMAN, PATERNOSTER ROW.

1845.

1-5

1-CONTENIDO DEL VOL. II.

 CAPÍTULO I

. Primera parte,

 Preparación para una antirreforma y la supresión del protestantismo—Primeros ataques a los protestantes después de la victoria de Fernando—Toma de sus iglesias . I CAPÍTULO II. Expulsión del clero evangélico:—Los hermanos—Los calvinistas—Los luteanos bohemios y alemanes — Charles Zierotin—Los monjes polacos—Procedimientos en los dominios de Wallenstein—El superintendente Gunther— El pueblo de Ullersdorf . . . . .20 CAPÍTULO III. Expulsión de los maestros y tutores protestantes Entrega del Colegio Carolina a los jesuitas—Alegría de los romanistas—Procedimientos de los jesuitas—Destrucción de libros protestantes . . . .76 CAPÍTULO IV. La acción de los jesuitas en la realización de la Antirreforma en Bohemia—Asistencia de los dragones de Liechtenstein 94 CAPÍTULO V. Actuaciones de la Comisión Antirreforma formal en general—Destitución de los oficiales protestantes —Sufrimientos de la nobleza . . . .133 CAPÍTULO VI. Actuaciones de la Comisión Antirreforma en las ciudades de Bohemia—Praga—Kuttenberg—Jungbunzlau— Leitmeritz—Konigingratz—Eger— Saaz—Tauss— Rokyzan—Schlan-Prachatitz—Leippa—Gabel—Nimes —Pardubitz—Bensen—Lissa— Joachimsthal— Extracto del Informe de los Comisionados—Persecución en Steyermark—Sufrimientos de los protestantes en Polonia . 1 73

CONTENIDO. CAPÍTULO VII. Sufrimientos del campesinado—Constancia demostrada por muchos de todos los rangos—Insurrecciones en Bohemia—Persecución de los albigenses y los valdenses . . 230 CAPÍTULO VIII. Destierros de Bohemia—Consecuencias de la Antirreforma— Las emigraciones que tuvieron lugar después—Retorno de los clérigos con el ejército sajón—Nuevamente expulsados ​​por Wallenstein—Invasión de los suecos—Renovadas persecuciones . . . 265 CAPÍTULO IX. Ascenso de Fernando III.—Continúa la persecución de los protestantes—Sufrimientos del padre Ambrosio—del padre Dietel—del historiador Holyk—Condición deplorable de Bohemia—Nuevas emigraciones—Tratamiento de los protestantes de Salzburgo—Procesos en Konigingratz . . . . . . .295 CAPÍTULO X. Protestantes secretos en Bohemia—Supresión de la orden de los jesuitas—El emperador José II publica un edicto de tolerancia—Formación de comunidades evangélicas —Condición posterior de los protestantes . . 328 CAPÍTULO XI. Dificultades que acompañaron la emigración de los protestantes de Bohemia—Ejemplos de sufrimiento y constancia —Lugares de descanso de los exiliados—Su recepción en Zittau— Grosshennersdorf—Schonbrunn —Los Hermanos Moravos—Construyen Herrnhut—Sus congregaciones —Estaciones misioneras—La diáspora—Asentamiento en Niesky—Los exiliados en Gebhardsdorf—Dresde—Pima —Zinnwald—Neusalz—Schneeberg—Freiberg— Zwickau—Johanngeorgenstadt—Wiesenthal—Wittemberg— Berlín—Silesia—Holanda—Inglaterra—Suecia —Dinamarca—y Polonia—Amos Comenius—Su discurso a los Hermanos Bohemios—Conclusión , . 352

LA ANTIREFORMA EN BOHEMIA.

CAPÍTULO I.

 PREPARACIÓN PARA UNA ANTIRREFORMA Y  SUPRIMIR EL PROTESTANTISMO - PRIMEROS ASALTOS A LOS PROTESTANTES DESPUÉS DE LA VICTORIA DE FERNANDO - CONFISCACIÓN DE SUS IGLESIAS.

 Los castigos que se habían infligido a los protestantes en Bohemia, después de su subyugación por Fernando, ciertamente no se debían totalmente a su religión; mucho se debía a la animosidad política, y más aún al odio de los romanistas a ese espíritu de patriotismo y celo por la constitución del reino que los protestantes habían exhibido tan decididamente. La determinación, sin embargo, del Emperador y Rey, Fernando II. era ahora devolver a toda Bohemia a la fe de Roma.

 No discutiremos sus motivos mientras se dedicaba a realizar esta obra. La experiencia parece haberle enseñado que todo el mal había surgido de desacuerdos en materia de fe. Su mente dominada por el sacerdocio probablemente estaba influida por sugerencias como las siguientes: En el siglo XV, en la época de Juan Hus, todos los disturbios, odios, derramamiento de sangre y la ruina, junto con el derrocamiento del estado floreciente de la Universidad de Praga, surgió de la doctrina herética; después , una desviación de los arreglos papales provocó  los males de la elección ilegal de un nuevo rey, el derramamiento de sangre en la Colina Blanca, todos los horrores de la guerra y aquellas escenas de muerte que tuvieron lugar el día de la ejecución. Bohemia había perdido a muchos de sus valientes habitantes, y el amor mutuo entre rey y súbdito estaban  completamente roto. Nada producirá ciertamente una mejora hasta que la fe papal sea universal, se restablezca la obediencia a la antigua iglesia y se erradique por completo toda herejía e innovación. Habiendo sido esta miseria producida por el desafortunado desacuerdo en la fe, el único remedio para restaurar el orden, la paz y la felicidad, es la uniformidad. Como soberano, debe declarar su voluntad incondicional y su resolución decidida de que ningún súbdito permanecerá en el país si no está de acuerdo con él en la fe. Toda tolerancia debe cesar y todo lo protestante debe ser extirpado; Bohemia puede, en efecto, recibir muchas heridas y tener que soportar muchos resultados no deseados por el momento; pero es necesario actuar con decisión y tener en mente el beneficio de medidas severas para las generaciones futuras. Si a veces los sentimientos de Fernando se rebelaban contra la crueldad, o le resultaba difícil resistir y cerrar sus simpatías ante las súplicas e intercesiones conmovedoras, entonces el voto de su juventud y las persuasiones de su confesor endurecieron su corazón.

El autor tuvo recientemente una vívida ilustración de tales luchas internas de su mente, cuando tuvo en su mano la imagen del crucificado, ante la cual ese Príncipe había  había tenido la costumbre de realizar sus devociones diarias.*

**** Este cuadro se encuentra ahora en la colección de los Hermanos Unidos, en Herrnhut. Fue presentado por la emperatriz María Teresa, con comentarios de su puño y letra, al barón von Watteville, de quien su hermano, en Herrnhut, lo heredó.***

Lo que también lo fortaleció en su deseo de exterminar a los protestantes fue, sin duda, la falsa impresión que tenía de sus formas y deseos, que muchos habitantes de los países papistas conservan hasta el día de hoy.

 Es bien sabido que el emperador Carlos V se sorprendió al ver en Wittemberg un gran crucifijo sobre el altar: no esperaba que fuera venerado allí; pero se puso pensativo y le dijo a uno de sus asistentes: "El luteranismo ha sido representado de manera muy diferente a como lo encuentro ahora". En aquellos días de división, cuando un sacerdote romano ofrecía un crucifijo para que lo adoraran y lo besaran los cristianos, especialmente los de la confesión reformada, y lo rechazaban debido a su gran aversión a todo tipo de imágenes en la religión, esto se consideraba invariablemente como una muestra de su negativa a adorar al mismo Cristo.

Tales tergiversaciones fueron a menudo causa de persecuciones injustas y animosidades innecesarias durante la Antirreforma. Si bien a veces se presentaron a Fernando protestas e intercesiones en favor de los protestantes, los jesuitas, cuya influencia sobre él era ilimitada, nunca dejaron de reavivar su odio.

Cumpliendo el anuncio profético del apóstol Pablo, 2 Tesalonicenses ii. 1—12,

 bajo un fuerte engaño de que debían creer una mentira, creyeron que era un acto de bondad rescatar a aquellos que habían sido engañados, aunque fuera por coacción de espíritu; y esperaban que un poder sobrenatural de acuerdo con La voluntad de los demás (su propia voluntad) convertiría gradualmente la coacción en convicción, o que en todo caso habituaría a la generación venidera a su fe.

 Así, se permitieron hacer el mal para que surgiera el bien; ni ocultaron a los demás las abominaciones y horrores de sus artimañas y preparativos para la conversión y persecución, sino que tranquilizaron sus conciencias con la expectativa de la salvación espiritual y eterna que fluiría de ello, e incluso se justificaron con el pensamiento de que Dios mismo cuida de la fecundidad de la tierra y de la salud de sus habitantes por medio de tormentas y truenos. Incluso era peligroso mostrar una disposición amistosa hacia un hereje, ya que levantaba sospechas de intenciones hostiles contra la iglesia ortodoxa.

Nadie se atrevía a ser neutral. La restauración de la antigua fe y la reintroducción de las ceremonias papales, que se sucedieron gradualmente en Bohemia, durante aquellos tiempos de persecución, el partido romanista designo  con el nombre de Reforma.

Encontrar por primera vez esta palabra en tal sentido naturalmente parece extraño para aquellos que tienen el hábito de tomarla en la acepción que tiene entre nosotros; sin embargo, no se puede negar que los romanistas era justificado el uso de esta expresión, ya que su reforma fue literalmente una remodelación de la forma anterior.

Como no reconocen que la obra de los reformadores sajones y suizos haya sido una restauración del cristianismo puro antiguo, sino que, por el contrario, le encuentran grandes defectos, no la llaman reforma, sino deformación de la iglesia.

 Así, por ejemplo, cuando el capellán de Federico del Palatinado quitó los altares y las reliquias papistas de la catedral de Praga, dicen que deformó la iglesia; y llaman Reforma a la restauración a su condición anterior.

 De la misma manera, la opresión de los protestantes en Francia fue llamada "una obra de reforma". Pero los protestantes, por su parte, dijeron que una casa de Dios se deforma por objetos de superstición; y llamaron deformación al nuevo papistismo. Ambas partes tienen derecho a usar la palabra reforma según sus diferentes puntos de vista.

En la presente obra, llamamos antirreforma a lo que hicieron los romanistas en Bohemia, en el siglo XVII, contra la Reforma en los tiempos de Lutero, Calvino y Hus.

En efecto, esperaban encontrar más facilidad para restaurar el papado y destruir el protestantismo, porque no imaginaban que los protestantes, los Hermanos de Bohemia, los utraquistas husitas, los luteranos y los calvinistas, preferirían abandonar su país antes que volverse infieles a sus bien establecidas convicciones.

Es cierto que muchos de ellos no tenían esa estabilidad; y en varios lugares la obra de romanización encontró pocas dificultades; es decir, donde el protestantismo no había echado raíces firmes, donde no había suficiente coraje para sacrificar ventajas temporales y especialmente donde había conversores elocuentes e inteligentes.

Esas eran las familias más firmes (las que los romanistas llaman más obstinadas), en medio de las cuales siempre se había apreciado el conocimiento bíblico de Hus y la celebración bíblica de la Santa Cena (utraquismo).

También hay que recordar que muchos se hicieron romanistas por necesidad y sólo en apariencia; sin embargo, la iglesia papal se regocijaba con la perspectiva de familiarizar a sus hijos y a los hijos de sus hijos(=nietos)  con sus prácticas supersticiosas. Comenzaron la llamada conversión con medidas severas,