UN SUEÑO SE HACE REALIDAD-*8*MORAVIA*

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

por J.E. Hutton

1909

LONDRES

El día fatídico llegó. Al amanecer, aquellos sesenta hombres estaban todos de rodillas en oración. Si esa oración se hubiera omitido, todo el procedimiento habría sido inválido. Como el Maestro, dijeron, había orado en el Monte antes de elegir a Sus doce discípulos, así ellos debían pasar la noche en oración antes de elegir a los ancianos de la Iglesia

. Y extraña, en verdad, fue su manera de elegir. Primero, el Sínodo nombró por votación a nueve hombres de vida intachable, de entre los cuales se elegirían, si Dios así lo quería, los primeros Pastores de la Nueva Iglesia.

Luego se doblaron doce papelitos y se colocaron en un florero. De estos papelitos, nueve estaban en blanco y tres estaban marcados con "Jest", la palabra bohemia para "es". Entonces un muchacho llamado Procop entró en la habitación, sacó nueve papelitos y los repartió a los nueve Hermanos nominados.

 Hubo un silencio, un profundo silencio, en aquella humilde habitación. Todos esperaban que Dios hablara. El destino de la Iglesia naciente parecía estar en juego.

 Por el momento, todo el gran asunto en juego dependía de los tres papeles que se habían dejado en el jarrón. Se había acordado que los tres Hermanos que recibieran los tres papeles con las inscripciones serían ordenados para el ministerio. La situación era curiosa.

Cuando los Hermanos se levantaron de sus rodillas esa mañana, todos estaban tan seguros como pueden estarlo los hombres de que Dios deseaba que tuvieran sus propios Pastores; y sin embargo, corrieron deliberadamente el riesgo de que la suerte decidiera en su contra. [13] ¿Qué papeles eran los que ahora estaban en el jarrón? Tal vez los tres con las inscripciones. Pero resultó de otra manera. Los tres fueron sacados, y Matías de Kunwald, Tomás de Prelouic y Elías de Chrenouic, son conocidos por la historia como los tres primeros ministros de la Iglesia de los Hermanos.

Y entonces Gregorio el Patriarca dio un paso adelante y anunció con voz temblorosa que estos tres hombres eran los mismos tres que había visto en su trance en la cámara de tortura de Praga.

“””*soñó un sueño que le pareció como los sueños de los profetas de antaño.

Vio, en un hermoso prado, un árbol cargado de frutos; los pájaros estaban recogiendo los frutos; los vuelos de los pájaros eran guiados por un joven de belleza celestial, y el árbol estaba custodiado por tres hombres cuyos rostros parecía conocer. ¿Qué significaba ese sueño para Gregorio y sus hermanos? Era una visión de los buenos tiempos que se avecinaban. El árbol era la Iglesia de los Hermanos. El fruto era su enseñanza bíblica. Los pájaros eran sus ministros y ayudantes. El joven de radiante belleza era el Divino Maestro mismo. Y los tres hombres que estaban de guardia eran los tres hombres que luego fueron elegidos como los primeros tres ancianos de la Iglesia de los Hermanos”””***

Ningún hombre en la habitación se sorprendió; Nadie dudó de que una vez más sus oraciones habían sido claramente respondidas. Juntos, los miembros del Sínodo se levantaron y saludaron a los tres elegidos. Al día siguiente, juntos cantaron un himno escrito para la ocasión:

Necesitábamos hombres fieles, y Él nos los concedió. Con gran fervor, te rogamos, Señor, que desciendan tus dones, para que tu obra sea bendecida.[14] Pero la batalla aún no estaba ganada. Si estos tres buenos hombres, ahora elegidos por Cristo, iban a ser reconocidos como sacerdotes en Bohemia, debían ser ordenados de manera ortodoxa por un obispo de pura descendencia de los apóstoles. Para este propósito se dirigieron a Esteban, un obispo de los valdenses

. Era justo el hombre que necesitaban. Era un hombre de carácter noble. Era un hombre en cuya palabra se podía confiar

. A menudo les había dado información sobre la línea de obispos valdenses. Les había contado cómo esa línea se remontaba a los días de la Iglesia primitiva

. Les había contado cómo los obispos valdenses habían mantenido la antigua fe inmaculada y nunca habían quebrantado la ley de Cristo uniéndose al malvado Estado. A esa línea de obispos él mismo pertenecía. No tenía ninguna relación con la Iglesia de Roma ni con el Estado

 ¿Qué órdenes más puras, pensaban los Hermanos, podían desear? Creían en sus declaraciones; confiaban en su honor; admiraban su carácter personal; y ahora enviaron al anciano Miguel Bradacius a verlo en Moravia del Sur y a exponerle su caso. El anciano obispo derramó lágrimas de alegría. "Puso su mano sobre mi cabeza", dice Miguel, "y me consagró obispo". Inmediatamente el nuevo obispo regresó a Lhota, ordenó a los tres elegidos como sacerdotes, y consagró a Matías de Kunwald como obispo. Y así surgieron esas órdenes episcopales que se han mantenido en la Iglesia de los Hermanos hasta el día de hoy.*

La meta se había alcanzado; la Iglesia estaba fundada; la obra de Gregorio estaba hecha. Durante veinte años había enseñado a sus hermanos a estudiar la mente de Cristo en las Escrituras y a buscar la guía de Dios en la oración unida, y ahora los veía unidos como uno solo para enfrentar la tormenta que se avecinaba.

 "De ahora en adelante", escribió con alegría al rey Jorge Podiebrad, "hemos terminado con la Iglesia de Roma". Al ver que se acercaba el ocaso de la vida, instó cada vez más a sus hermanos a aferrarse a la enseñanza de Pedro de Chelcic y a regular su conducta diaria según la ley de Cristo; y por esa ley de Cristo probablemente se refería a los "Seis Mandamientos" del Sermón del Monte. [15] Tomó estos Mandamientos literalmente y los hizo cumplir con vara de hierro. Ningún hermano podía ser juez, magistrado o consejero.

Ningún hermano podía hacer un juramento o tener una posada o comerciar más allá de las necesidades básicas de la vida.

Ningún noble, a menos que renunciara a su rango, podía convertirse en hermano. Ningún campesino podía prestar servicio militar o actuar como alguacil en una granja. Ningún Hermano podía divorciarse de su esposa o emprender acciones legales. Mientras Gregorio permaneció entre ellos, los Hermanos le fueron fieles como líder. No tenía, dice Gindely, un solo rastro de ambición personal en su naturaleza; y, aunque podría haber llegado a ser obispo, siguió siendo un laico hasta el final

. Murió lleno de años, y sus huesos reposan en una hendidura donde crecen matas de nomeolvides, en Brandeis-on-the-Adler, cerca de la frontera de Moravia (13 de septiembre de 1473).

CAPÍTULO VI.

— LUCAS DE PRAGA Y LA REACCIÓN DE LA ALTA IGLESIA. 1473-1530.

 De los Hermanos que se establecieron en el valle de Kunwald, la mayoría eran campesinos y comerciantes de rango humilde. Pero ya los nobles y poderosos estaban presionando. Cuando los ojos de Gregorio se cerraron en la muerte, un nuevo partido estaba surgiendo al poder. Los Hermanos ya eran numerosos y ansiaban romper las cadenas que Gregorio había puesto sobre sus pies. Desde Neustadt en el norte hasta Skutch en el sur, y desde Chlumec en el oeste hasta Kunwald en el este, ahora estaban esparcidos densamente; y en todas las ciudades principales de ese distrito, un área de novecientas millas cuadradas, estaban ganando miembros ricos e influyentes. Llegaron los catedráticos universitarios; llegaron los concejales y los caballeros.

 Llegó, sobre todo, una gran colonia de valdenses, que habían inmigrado desde el Margraviato de Brandeburgo (1480). Algunos se establecieron en Fulneck, en Moravia, otros en Landskron, en Bohemia; y ahora, por su propia petición, fueron admitidos en la Iglesia de los Hermanos. [16]

Durante un tiempo, los Hermanos mantuvieron la regla de que si un noble se unía a su Iglesia primero debía renunciar a su rango. Pero ahora esa regla comenzaba a irritarlos y a irritarlos. Estaban ganando opiniones de oro por todos lados; Se estaban convirtiendo en los mejores hombres para puestos de confianza en el Estado; eran precisamente los hombres indicados para ser los mejores magistrados y concejales; y así se sintieron obligados por sus mismas virtudes a renunciar a las estrechas ideas de Pedro y a desempeñar su papel en la vida nacional y de la ciudad.

En ese momento, cuando nuevas ideas estaban en ciernes, entró al servicio de la Iglesia un joven que es conocido como Lucas de Praga. Nació alrededor de 1460, era bachiller de la Universidad de Praga, era un erudito teológico muy leído y durante cincuenta años fue el líder de confianza de los Hermanos. Inmediatamente leyó los signos de los tiempos y se dejó llevar por la marea. En Procop de Neuhaus, otro graduado, encontró un cálido apoyo.

 Los dos eruditos encabezaron la vanguardia del nuevo movimiento. La lucha fue encarnizada. De un lado estaba el "gran partido" de la cultura, encabezado por Lucas de Praga y Procop de Neuhaus; del otro, el llamado "pequeño partido", los radicales rígidos y anticuados, encabezados por dos granjeros, Amós y Jacob.

 "Ah, Matías", dijo el patriarca Gregorio en su lecho de muerte, "¡cuidado con los Hermanos educados!" Pero, a pesar de esta advertencia, los Hermanos educados ganaron la partida. Los hermanos decidieron de una vez por todas que los escritos de Pedro y Gregorio no debían seguir siendo considerados como vinculantes. En un Sínodo celebrado en Reichenau rechazaron por completo la autoridad de Pedro {1494.} Estuvieron de acuerdo en que los nobles podían unirse a la Iglesia sin renunciar a su rango; estuvieron de acuerdo en que si los negocios de un hombre eran honestos, podía obtener ganancias con ellos; estuvieron de acuerdo en que los hermanos podían entrar al servicio del Estado; e incluso estuvieron de acuerdo en que se podían tomar juramentos en casos de especial necesidad. [17] Y luego, al año siguiente, aclararon aún más su posición {1495.} En lugar de tomar a Pedro como guía, ahora tomaron la Biblia y sólo la Biblia. "Nos contentamos", declararon solemnemente, en otro Sínodo celebrado en Reichenau, "con aquellos libros sagrados que han sido aceptados desde antiguo por todos los cristianos y se encuentran en la Biblia"; y así, cuarenta años antes de Juan Calvino, y ochenta años antes de los luteranos, declararon que las palabras de la Sagrada Escritura, aparte de cualquier interpretación discutida, debían ser su única norma de fe y práctica.