HISTORIA -MORAVA *XI-1*

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

Por J.E. HUTTON

1909

LONDRES

CAPÍTULO XI.

— LOS ÚLTIMOS DÍAS DE AUGUSTA, 1560-1572.

 Para Augusta la perspectiva parecía esperanzadora. Se habían producido grandes cambios en el mundo protestante. Los luteranos en Alemania habían triunfado. La paz religiosa de Augsburgo se había consumado.

Los protestantes alemanes tenían ahora una posición legal. El gran emperador, Carlos V, había renunciado a su trono. Su sucesor fue su hermano Fernando, el difunto rey de Bohemia. El nuevo rey de Bohemia fue el hijo mayor de Fernando, Maximiliano I.

 Maximiliano tenía buena disposición hacia los protestantes, y la persecución en Bohemia se calmó. Y ahora los Hermanos volvieron a animarse.

Reconstruyeron su capilla en su sede, Jungbunzlau. Presentaron una copia de su himnario al rey. Dividieron la Iglesia en tres provincias: Bohemia, Moravia y Polonia. Designaron a Jorge Israel como primer obispo en Polonia, a Juan Czerny como primer obispo en Bohemia y Moravia, y a Cerwenka como secretario de toda la Iglesia. Pero los Hermanos habían ido aún más lejos. Como Augusta era el único obispo superviviente de la Iglesia, los Hermanos estaban en dificultades. No podían quedarse sin obispos.

Pero ¿qué podían hacer? ¿Debían esperar hasta que Augusta fuera puesto en libertad, o debían elegir nuevos obispos sin su autorización? Eligieron esto último, y Augusta se sintió profundamente ofendido Eligieron a Czerny y a Cerwenka para el cargo de obispos; los consagraron como obispos dos Hermanos en las órdenes sacerdotales; y de hecho permitieron que los dos nuevos obispos consagraran a otros dos obispos, Jorge Israel y Blahoslaw, el historiador de la Iglesia. Y ni siquiera esto fue lo peor de la historia. Mientras yacía en su calabozo haciendo planes para la Iglesia que tanto amaba, Augusta lentamente se dio cuenta de que sus hermanos estaban dejando de confiar en él, y que el sol de su poder, que había brillado tan brillantemente, ahora se estaba poniendo lentamente. Se enteró de que se producían un cambio tras otro sin su consentimiento. Se enteró de que el Concilio había condenado sus sermones por ser demasiado eruditos y secos para la gente común, y que los habían alterado para adaptarlos a sus propias opiniones. Se enteró de que sus himnos, que había deseado ver en el nuevo himnario, habían sido destrozados de una manera similar. Sus hermanos ni siquiera le dijeron lo que estaban haciendo. Simplemente lo dejaron afuera, a la intemperie.

Lo que él mismo escuchó lo escuchó por casualidad, y ese fue el "golpe más cruel de todos". Su autoridad se había ido; su posición se había perdido; sus esperanzas se habían arruinado; y su primera guía, sus súplicas, sus servicios, sus sufrimientos, todo eso, pensó, había sido olvidado por una Iglesia ingrata.

Cuando Augusta se enteró de todos estos cambios, una gloriosa visión se le presentó en la mente. Al principio se sintió ofendido, se peleó con los Hermanos y declaró inválidos a los nuevos obispos. Pero al final sus mejores sentimientos triunfaron.

No se enfurruñaría como un niño mimado; prestaría a sus Hermanos el mayor servicio que estuviera a su alcance. Lucharía para alcanzar la libertad; recuperaría su lugar en el puente y, en poco tiempo, convertiría a la Iglesia en la Iglesia nacional de Bohemia.

La puerta fue abierta por un duque. El archiduque Fernando, hermano del rey, vino a residir en Pürglitz (1560). Augusta pidió libertad a Fernando; el archiduque remitió el asunto al rey; el rey remitió el asunto al clero; y el clero redactó para beneficio de Augusta un formulario de retractación. El asunto que tenía ante sí ahora estaba perfectamente claro. Había un solo camino hacia la libertad. Debía firmar el formulario de retractación en su totalidad. El formulario era drástico. Debía renunciar a todas sus opiniones religiosas anteriores. Debía reconocer a la Santa Iglesia Católica y someterse a ella en todas las cosas. Debía evitar las reuniones de los valdenses, picardos y todos los demás apóstatas, denunciar sus enseñanzas como depravadas y reconocer a la Iglesia de Roma como la única verdadera Iglesia de Cristo. Debía trabajar por la unidad de la Iglesia y esforzarse por atraer a sus hermanos al redil. No debía volver a interpretar las Escrituras según su propio entendimiento, sino someterse más bien a la exposición y autoridad de la Santa Iglesia Romana, que era la única apta para decidir sobre cuestiones de doctrina. Debía cumplir con su deber para con el Rey, obedecerle y servirle con celo como un súbdito leal. Y finalmente debía escribir toda la retractación con su propia mano, prestar juramento público de cumplirla y hacerla firmar y sellar por testigos.

Augusta se negó rotundamente. Sus esperanzas de libertad se desvanecieron. Su corazón se hundió en la desesperación. "Podrían haberle pedido", dijo Bilek, su amigo, "que caminara sobre su cabeza". Pero aquí Lord Sternberg, gobernador del castillo, sugirió otro camino. Si Augusta, dijo, no se unía a la Iglesia de Roma, tal vez al menos se uniera a los utraquistas. Había sido utraquista en su juventud; los Hermanos eran utraquistas con otro nombre; y todo lo que Augusta tenía que hacer era darse su propio nombre, y la puerta de su calabozo se abriría de golpe. De todos los mecanismos para tenderle una trampa a Augusta, este truco bien intencionado era el más tentador. El argumento era un descarado juego de lógica. Los utraquistas celebraban la comunión en ambas especies; los Hermanos celebraban la comunión en ambas especies; por lo tanto, los Hermanos eran utraquistas.[42] Al principio, Augusta mismo parecía haber sido atrapado.

"Yo, Juan Augusto", escribió, "me confieso miembro de toda la Iglesia Evangélica, que, dondequiera que esté, recibe el cuerpo y la sangre del Señor Jesucristo en ambas especies. Juro que, junto con la Santa Iglesia Católica, mantendré verdadera sumisión y obediencia a su Cabeza principal, Jesucristo. Ordenaré mi vida según la santa palabra de Dios y la verdad de su puro Evangelio. Me dejaré guiar por Él, le obedeceré sólo a Él, y no por ningún otro pensamiento e invenciones humanas. Renuncio a todas las opiniones erróneas y perversas contra la santa fe apostólica cristiana universal. Nunca tomaré parte en las reuniones de los picardos o de otros herejes".

 Si Augusto pensaba que con un lenguaje como este sorprendería a sus examinadores, estaba cayendo en un grave error. Había elegido sus palabras con cuidado. Nunca dijo lo que quería decir con los utraquistas. Nunca dijo si incluiría a los Hermanos entre los utraquistas o entre los picardos y los herejes. Y nunca había hecho referencia alguna al Papa.

Sus examinadores eran demasiado listos para dejarse engañar. En lugar de recomendar que Augusta fuera puesto en libertad, sostuvieron que su retractación no era una retractación en absoluto. No había mostrado inclinación, dijeron, hacia Roma ni hacia el utraquismo. Sus principios eran notablemente similares a los de Martín Lutero. No había reconocido la supremacía del Papa, y cuando dijo que no se dejaría llevar por ninguna invención humana estaba claramente repudiando a la Iglesia de Roma. ¿De qué sirve, preguntaron, que Augusta prometiera resistir a los herejes si no reconoce a los Hermanos como herejes? "Está claro como el día", dijeron, "que Juan Augusta no tiene intención real de renunciar a sus errores". Que el hombre diga directamente a qué partido pertenece.

Augusta intentó de nuevo luchar, y de nuevo se encontró con su rival.

 En lugar de decir con claridad a qué partido pertenecía, persistió en su primera afirmación de que pertenecía a la Iglesia Evangélica Católica, que ahora estaba dividida en varias sectas. Pero a medida que el anciano se entusiasmaba con su trabajo, dejó de lado la cautela. "Nunca he tenido nada que ver con los valdenses o los picardos", dijo. Pertenezco a la Iglesia Evangélica en general, que disfruta de la comunión en ambas especies. Renuncio por completo a la secta papista conocida como la Santa Iglesia Romana. Niego que el Papa sea el Vicario de Cristo. Niego que la Iglesia de Roma sea la única que tenga autoridad para interpretar las Escrituras. Si la Iglesia de Roma reclama tal autoridad, primero debe demostrar que está libre del espíritu del mundo y posee el espíritu de caridad, y hasta que eso no se haga, me niego a inclinarme ante sus decretos".

 Defendió a la Iglesia de los Hermanos con todas sus fuerzas. Era, dijo, verdaderamente evangélica. Era católica. Fue apostólica.

 Fue reconocida y alabada por Lutero, Calvino, Melanchton, Bucer, Bullinger y otros santos. Mientras la vida moral de la Iglesia de Roma permaneciera en un nivel tan bajo, habría necesidad de la Iglesia de los Hermanos. "Si la Iglesia de Roma se enmendara, los Hermanos", dijo, "volverían a su redil; pero hasta que ese bendito cambio se produzca, permanecerán donde están".