MORAVA -*6*

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

por J.E. Hutton

1909

Y aquí Pedro se mostró vigoroso y elocuente. Se opuso, como Wycliffe, a la unión de la Iglesia y el Estado.

De todos los pactos que se han hecho, el más perverso, ruinoso y pernicioso fue el pacto que se hizo entre la Iglesia y el Estado cuando Constantino el Grande tomó por primera vez a los cristianos bajo la sombra de su ala.

 Durante trescientos años, dijo Pedro, la Iglesia de Cristo había permanecido fiel a su Maestro; y luego este repugnante Emperador pagano, que no se había arrepentido de un solo pecado, llegó con su vil "donación" y envenenó todas las fuentes de su vida. Si el Emperador, dijo Pedro, quería ser cristiano, primero debería haber dejado su corona. Era una bestia voraz; era un lobo en el redil; era un león en cuclillas a la mesa; En aquel momento fatal de la historia, cuando entregó su "donación" al Papa, un ángel del cielo había dicho estas palabras: "Hoy ha entrado veneno en la sangre de la Iglesia". [4] "Desde entonces", dijo Pedro, "estos dos poderes, el imperial y el papal, se han unido. Han utilizado todo en la Iglesia y en la cristiandad para sus propios fines impíos. Los teólogos, profesores y sacerdotes son los sátrapas del Emperador. Piden al Emperador que los proteja, para poder dormir el mayor tiempo posible, y crean la guerra para tener todo bajo su control". Si Pedro azotaba a la Iglesia con látigos, azotaba a sus sacerdotes con escorpiones.

 Los acusaba de diversos vicios. Eran inmorales, supersticiosos, vanos, ignorantes y vanos; y, en lugar de alimentar a la Iglesia de Dios, casi la habían matado de hambre. Odiaba a esos "hombres honorables que se sientan en grandes casas, esos hombres de púrpura, con sus hermosos mantos, sus altas gorras, sus estómagos gordos". Los acusaba de adular a los ricos y despreciar a los pobres. "En cuanto al amor al placer", dijo, "la inmoralidad, la pereza, la avaricia, la falta de caridad y la crueldad, en cuanto a estas cosas, los sacerdotes no las consideran pecados cuando las cometen príncipes, nobles y plebeyos ricos. No les dicen claramente: "Iréis al infierno si vivís de la grasa de los pobres y vivís una vida bestial", aunque saben que los ricos están condenados a la muerte eterna por tal comportamiento. ¡Oh, no! Prefieren darles un gran funeral. Una multitud de sacerdotes, clérigos y otras personas hacen una larga procesión. Suenan las campanas. Hay misas, cantos, velas y ofrendas. Las virtudes del muerto se proclaman desde el púlpito. Introducen su alma en los libros de sus claustros e iglesias para que se ore continuamente por ella, y si lo que dicen es verdad, esa alma no puede perecer de ninguna manera, porque ha sido tan bondadosa con la Iglesia, y, en verdad, debe ser bien cuidada". Los acusó, además, de pereza y glotonería. “Pretenden seguir a Cristo”, dijo, “y tienen suficiente para comer todos los días.

Tienen pescado, especias, carne de res, arenques, higos, almendras, vino griego y otros lujos. Generalmente beben buen vino y cerveza rica en grandes cantidades, y así se van a dormir. Cuando no pueden conseguir lujos, se llenan de pudines vulgares hasta casi reventar. Y así es como ayunan los sacerdotes”. Escribió en un tono similar sobre los frailes mendicantes. No creía en su profesión de pobreza y los acusó de juntar tanto dinero como podían. Se embolsaban más dinero mendigando, declaró, del que la gente honesta podía ganar trabajando; despreciaban la simple carne de res, el tocino graso y los guisantes, y movían la cola con alegría cuando se sentaban a comer caza y otros lujos. “Muchos ciudadanos”, dijo Peter, “darían la bienvenida de buen grado a esta clase de pobreza”. Acusó a los sacerdotes de enseñar descuidadamente y de hacer la vista gorda ante el pecado. “

Preparan a Jesús”, dijo, “como una salsa dulce para el mundo, para que el mundo no tenga que seguir el curso de Jesús y su pesada cruz, sino que Jesús se amolde al mundo; y lo hacen más suave que el aceite, para que toda herida pueda ser curada, y los violentos, ladrones, asesinos y adúlteros puedan tener una entrada fácil al cielo”. Los acusó de degradar los Siete Sacramentos. Bautizaban a pecadores, jóvenes y viejos, sin exigir arrepentimiento. Vendían la Comunión a sinvergüenzas y bribones, como una vendedora ambulante que ofrece sus mercancías. Abusaban de la Confesión perdonando a hombres que nunca tuvieron la intención de enmendar sus malos caminos.

Permitían que hombres del carácter más vil fueran ordenados sacerdotes. Degradaban el matrimonio predicando la doctrina de que era menos santo que el celibato. Distorsionaron el diseño original de la Extremaunción, pues en lugar de usarla para curar a los enfermos, la usaron para llenar sus propios bolsillos. Y todas estas blasfemias, pecados y locuras fueron el resultado de esa unión adúltera entre la Iglesia y el Estado, que comenzó en los días de Constantino el Grande

. Porque de todos los males bajo el Cielo, el mayor, dijo Pedro, era esa contradicción en términos: una Iglesia de Estado. Atacó a los grandes teólogos y eruditos. En lugar de utilizar sus poderes mentales en la búsqueda de la verdad, estos universitarios, dijo Peter, habían hecho todo lo posible por suprimir la verdad; y en los dos grandes concilios de Constanza y Basilea, habían obtenido la ayuda del poder temporal para aplastar a todos los que se atrevieran a mantener puntos de vista diferentes a los suyos. ¿De qué servían, preguntó Peter, estos sabios iluminados? No servían para nada. Nunca instruían a nadie. "No conozco", dijo, "una sola persona a la que hayan ayudado con su aprendizaje". ¿Habían instruido a Hus? No. Hus tenía fe en sí mismo; Hus fue instruido por Dios; y todo lo que estos cuervos hicieron por Hus fue unirse en su contra. Nuevamente, Peter denunció a los nobles bohemios.

 Al leer sus frases mordaces y satíricas podemos ver que no hacía acepción de personas ni creía en distinciones artificiales de rango. Para él, la única distinción que valía la pena era la distinción moral entre quienes seguían a Jesús crucificado y quienes se desenfrenaban en placeres egoístas. No creía en la sangre azul ni en la nobleza. Era casi, aunque no del todo, un socialista. No tenía una política social definida y constructiva. Era más bien un campeón de los derechos de los pobres y un apóstol de la vida sencilla. "Todo el valor de la nobleza", decía, "se basa en una invención malvada de los paganos, que obtenían escudos de armas de emperadores o reyes como recompensa por alguna acción de valor". Si un hombre podía comprar un escudo de armas -un ciervo, una puerta, una cabeza de lobo o una salchicha- se convertía en noble, se jactaba de su alta ascendencia y era considerado un santo por el público. Pedro sentía un desprecio fulminante por esa "nobleza". Declaraba que los nobles de esa calaña no tenían derecho a pertenecer a la Iglesia cristiana. Vivían, decía, en abierta oposición al espíritu de Jesucristo. Devoraban a los pobres. Eran una carga para el país. Hicieron daño a todos los hombres. Pensaban en la gloria mundana y gastaban su dinero en vestidos extravagantes.

"Los hombres", dijo, "llevan capas que les llegan hasta el suelo y su pelo largo les cae hasta los hombros; y las mujeres llevan tantas enaguas que apenas pueden arrastrarse y se pavonean como las cortesanas del Papa, para sorpresa y disgusto del mundo entero". ¿Qué derecho tenían estos petimetres egoístas a llamarse cristianos? Hicieron más daño a la causa de Cristo que todos los turcos y paganos del mundo. Así, Pedro, que no pertenecía a ninguna de las sectas, encontró graves faltas en todas ellas.

 Como él  siempre mencionaba a los valdenses con respeto, se ha sugerido que él mismo era valdense. Pero de eso no hay pruebas reales. Aparentemente, no tenía habilidad para organizar; nunca intentó formar una nueva secta o partido, y su misión en el mundo era lanzar sugerencias y dejar que otros las pusieran en práctica. Condenó a los utraquistas porque usaban la espada. «Si un hombre -dijo- come morcilla en viernes, lo culpáis; pero si derrama la sangre de su hermano en el cadalso o en el campo de batalla, lo alabaréis». Condenó a los taboritas porque se burlaban de los sacramentos. «Habéis llamado al pan santo -dijo- mariposa, murciélago, ídolo. Incluso habéis dicho al pueblo que es mejor arrodillarse ante el diablo que arrodillarse ante el altar; y así les habéis enseñado a despreciar la religión y a revolcarse en lujurias impías». Condenó al rey por ser rey en absoluto; porque ningún hombre inteligente, dijo Pedro, podría ser rey y cristiano al mismo tiempo. Y finalmente condenó al papa como anticristo y enemigo de Dios. Sin embargo, Pedro era algo más que un crítico cáustico. Para los terribles males de su época y de su país tenía un remedio sencillo y sencillo: que todos los verdaderos cristianos abandonaran la Iglesia de Roma y volvieran a la enseñanza sencilla de Cristo y de sus apóstoles. Si el lector acude a Pedro en busca de teología sistemática, se llevará una gran decepción; pero si acude en busca de vigor moral, encontrará una mesa bien servida.

 No razonaba sus posiciones como Wycliffe; era un ensayista sugestivo más que un filósofo constructivo; y, aunque radical en algunas de sus opiniones, se mantenía firme en lo que consideraba los artículos fundamentales de la fe cristiana. Creía en el valor redentor de la muerte de Cristo. Creía que el hombre debe fundar sus esperanzas, no tanto en sus propias buenas obras, sino más bien en la gracia de Dios. Creía, de todos modos, que las buenas obras eran necesarias y recibirían su debida recompensa. Creía, además, en la presencia corporal real de Cristo en el Sacramento; y sobre este tema sostenía una doctrina muy similar a la doctrina de la consubstanciación de Lutero. Pero, por encima de todas estas creencias, insistía, a tiempo y a destiempo, en que los hombres podían participar de las bendiciones espirituales sin la ayuda de los sacerdotes romanos. Vio algunos frutos de sus trabajos.

Cuando el fuego de las guerras husitas se fue apagando, algunos hombres de distintas partes del país —especialmente en Chelcic, Wilenow y Divischau— empezaron a tomar a Pedro como guía espiritual. Leían sus panfletos con deleite, se hicieron conocidos como los "Hermanos de Chelcic" y llevaban una vestimenta distintiva, una capa gris con un cordón atado a la cintura. El movimiento se extendió, las sociedades se multiplicaron y así, de una manera que no cuentan los registros, se sentaron las bases de la Iglesia de los Hermanos. ¿Vió Pedro esa Iglesia? No lo sabemos. Nadie sabe cuándo nació Pedro ni cuándo murió. Él transmitió su mensaje, mostró el camino, hizo brillar su linterna en la oscuridad y, así, lo supiera o no, fue el fundador literario de la Iglesia de los Hermanos. Él encendió la esperanza. Dibujó los planos. Le tocó a otro hombre erigir el edificio.

CAPÍTULO V.

— GREGORIO EL PATRIARCA Y LA SOCIEDAD EN KUNWALD, 1457-1473.

Una idea brillante es algo excelente. Un hombre que la lleve a cabo es aún mejor. En el mismo momento en que los seguidores de Pedro estaban reuniendo sus fuerzas, Juan Rockycana,[5] arzobispo electo de Praga (desde 1448), estaba causando un gran revuelo en esa ciudad borracha.

Lo que Pedro había hecho con su pluma, Rockycana lo estaba haciendo con su lengua. Predicó las doctrinas de Pedro en la gran iglesia de Thein; mantuvo correspondencia con él sobre los temas candentes del día; fue a verlo a su propiedad; recomendó sus obras a sus oyentes; y semana tras semana, en un lenguaje ardiente, denunció a la Iglesia de Roma como Babilonia y al Papa como el mismísimo Anticristo. Su estilo era vívido y pintoresco, su lenguaje cortante y claro. Un día comparó la Iglesia de Roma con una ciudad incendiada y en ruinas, donde las fieras del bosque tenían sus guaridas; y, de nuevo, la comparó con un barco sacudido por la tormenta, que se hundía bajo las olas rugientes porque los marineros luchaban entre sí. «Es mejor», dijo, «atar un perro a un púlpito que permitir que un sacerdote lo profane. Es mejor, oh mujeres, que vuestros hijos sean verdugos que sacerdotes; porque el verdugo sólo mata el cuerpo, mientras que el sacerdote mata el alma. Mirad», exclamó de repente un domingo, señalando un cuadro de San Pedro en la pared, «hay tanta diferencia entre los sacerdotes de hoy y los doce apóstoles como entre ese viejo cuadro y el San Pedro viviente en el cielo. [6] Porque los sacerdotes han metido al diablo en los mismos sacramentos, y os están conduciendo directamente al fuego del infierno».

 Si un orador elocuente ataca al clero, seguro que atrae a una multitud. No es extraño que la Iglesia de Thein estuviera abarrotada. No es extraño que la gente escuchara con deleite cómo él respaldaba su ardiente ataque con textos del profeta Jeremías. No es extraño que exclamaran con su sencillo celo: "He aquí que ha surgido un segundo Juan Hus".

Pero John Rockycana no era un segundo Juan Hus.

 A pesar de todo su ardor en el púlpito, en el fondo no era más que un cobarde. «Si un verdadero cristiano -le dijo a un amigo- apareciera ahora en Praga, lo mirarían boquiabierto como a un ciervo con cuernos de oro». Pero él mismo no era un ciervo con cuernos de oro. Cuando tronaba contra la Iglesia de Roma, no buscaba el Reino de Dios, sino su propia fama y gloria. Sus seguidores pronto descubrieron su debilidad. Entre los que se agolpaban para oír sus sermones había ciertos hombres tranquilos y de acción que no se contentaban con patear el suelo para siempre. Eran seguidores de Pedro de Chelcic; pasaban sus panfletos en secreto de mano en mano; tomaban notas de los sermones de Rockycana; y ahora resolvieron practicar lo que oían.

 Si Pedro no les había enseñado nada más, al menos los había convencido de que el primer deber de los cristianos era abandonar la Iglesia de Roma. Una y otra vez apelaron a Rockycana para que fuera su líder, para que actuara de acuerdo con sus palabras y los condujera a la tierra prometida.

El gran orador vaciló y los desanimó con excusas y les dijo, a la manera de los cobardes, que eran demasiado apresurados e imprudentes. "Sé que tienen razón", dijo, "pero si me uniera a sus filas, sería vilipendiado por todos lados". [7] Pero estos oyentes no se dejaron intimidar. Cuanto más estudiaban los escritos de Pedro, más perdían la fe en Rockycana. Como Rockycana se negó a dirigirlos, abandonaron su iglesia en masa y encontraron un líder más valiente entre ellos. Su nombre era Gregorio; era conocido como Gregorio el Patriarca; y a su debido tiempo, como veremos, se convirtió en el fundador de la Iglesia de los Hermanos. Ya era un hombre de mediana edad. Era hijo de un caballero bohemio y sobrino del propio Rockycana. Había pasado su juventud en el claustro de los esclavos de Praga como monje descalzo, había descubierto que el claustro no era tan moral como esperaba, lo había abandonado disgustado y ahora era conocido en Bohemia como un hombre de carácter puro, piadoso y sensato, humilde y estricto, activo y vivaz, buen escritor y buen orador. Era amigo personal de Peter, había estudiado sus obras con atención y se dice que le gustaba especialmente un pequeño ensayo titulado "La imagen de la bestia", que había tomado prestado de un herrero de Wachovia. Con el tiempo perdió la paciencia con Rockycana, entró en contacto con las pequeñas sociedades de Wilenow y Divischau, visitó a Peter en su propiedad y poco a poco formó el plan de fundar una sociedad independiente y hacer así lo que Rockycana temía hacer. Así como los soldados abandonan a un general cobarde y se reúnen en torno al estandarte de uno valiente, así también estos oyentes de la antigua iglesia de Thein se apartaron de la vacilante Rockycana y se unieron en torno al patriarca Gregorio.

De todas partes de Bohemia, de todos los estratos sociales, de todos aquellos a quienes los escritos de Pedro habían tocado, de todos aquellos que estaban disgustados con la Iglesia de Roma y que deseaban ver a la Verdadera Iglesia de los Apóstoles florecer de nuevo en pureza y belleza, de todos aquellos que deseaban especialmente el ministerio de sacerdotes de carácter moral, de todos ellos se reclutó su pequeño grupo. Cómo sucedió todo no lo sabemos; pero poco a poco los números aumentaron. Al final surgió la terrible pregunta: ¿Cómo y dónde debían vivir? La cuestión era de vida o muerte. No siempre podían adorar en secreto; no siempre podían estar dispersos en pequeños grupos. Era tiempo, dijeron, de cerrar filas y formar un ejército que perdurara. "Después de nosotros", había dicho Rockycana en un sermón, "vendrá un pueblo agradable a Dios y sano para los hombres; seguirán las Escrituras, el ejemplo de Cristo y las pisadas de los Apóstoles". Y estos hombres severos se sintieron llamados a la santa tarea.