HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA (1)

HISTORIA DE LA IGLESIA MORAVA

por J.E. Hutton

1909

 (Segunda edición, revisada y ampliada). 1909 Nota del transcriptor: He insertado algunas notas propias sobre la ortografía (una palabra griega) y la reorganización de las fechas que se mostraron originalmente en los márgenes del libro; Cualquiera de mis propios ajustes o notas se ha incluido entre estos corchetes: {} para separarlos del texto original. Además, he renumerado todas las notas a pie de página de sus páginas correspondientes y las he colocado al final de este documento.

PREFACIO. RESERVA UNO. LOS HERMANOS DE BOHEMIA. CAPÍTULO I — LA TORMENTA CRECIENTE. CAPÍTULO II. —LA QUEMA DE HUS. CAPÍTULO III. — EL WELTER, 1415-1434. CAPÍTULO IV. — PEDRO DE CHELCIC, 1419-1450. CAPÍTULO V. — GREGORIO EL PATRIARCA Y LA SOCIEDAD DE KUNWALD, 1457-1473. CAPÍTULO VI. — LUCAS DE PRAGA Y LA REACCIÓN DE LA ALTA IGLESIA. 1473-1530. CAPÍTULO VII. — LOS HERMANOS EN CASA. CAPÍTULO VIII. — JUAN AUGUSTA Y SU POLÍTICA, 1531-1548. CAPÍTULO IX. — LOS HERMANOS EN POLONIA, 1548-1570. CAPÍTULO X. — EL OBISPO MÁRTIR, 1548-1560. CAPÍTULO XI. — LOS ÚLTIMOS DÍAS DE AUGUSTA, 1560-1572. CAPÍTULO XII. —LA EDAD DE ORO, 1572-1603. CAPÍTULO XIII. — LA CARTA DE MAJESTAD, 1603-1609. CAPÍTULO XIV. — LA CAÍDA, 1616-1621. CAPÍTULO XV. —EL DÍA DE LA SANGRE EN PRAGA. CAPÍTULO XVI. — COMENIO Y LA SEMILLA OCULTA, 1627-1672.

LIBRO DOS. — EL AVIVAMIENTO BAJO ZINZENDORF. CAPÍTULO I. — LA JUVENTUD DEL CONDE ZINZENDORF, 1700-1722. CAPÍTULO II. — CRISTIANO DAVID, 1690-1722. CAPÍTULO III. — LA FUNDACIÓN DE HERRNHUT, 1722-1727. CAPÍTULO IV. — VIDA EN HERRNHUT. CAPÍTULO V. — DEL EDICTO DE DEStierro, 1729-1736. CAPÍTULO VI. — LAS MISIONES EXTRANJERAS Y SU INFLUENCIA. CAPÍTULO VII. — LA BANDA DE PEREGRINO, 1736-1743. CAPÍTULO VIII. — LOS TIEMPOS DEL TAMIZ, 1743-1750. CAPÍTULO IX. — MORAVOS Y METODISTAS, 1735-1742. CAPÍTULO X. — YORKSHIRE Y EL SISTEMA DE LIQUIDACIÓN. CAPÍTULO XI. — LOS TRABAJOS DE JOHN CENNICK, 1739-1755. CAPÍTULO XII. — EL LLAMAMIENTO AL PARLAMENTO, 1742-1749. CAPÍTULO XIII. — LA BATALLA DE LOS LIBROS, 1749-1755. CAPÍTULO XIV. —LOS EXPERIMENTOS AMERICANOS, 1734-1762. CAPÍTULO XV. — LOS ÚLTIMOS DÍAS DE ZINZENDORF, 1755-1760. LIBRO TRES. — EL GOBIERNO DE LOS ALEMANES. CAPITULO I. — LA IGLESIA Y SU MISIÓN, O LOS TRES SÍNODOS CONSTITUCIONALES, 1760-1775. CAPÍTULO II. — LA LUCHA POR EL EVANGELIO; O, MORAVOS Y RACIONALISTAS, 1775-1800. CAPÍTULO III. — UNA CAÍDA Y UNA RECUPERACIÓN, 1800-1857. CAPÍTULO IV. — EL COLAPSO BRITÁNICO, 1760-1801. CAPÍTULO V. — EL AVANCE BRITÁNICO, 1801-1856. CAPÍTULO VI. —LA LUCHA EN AMÉRICA, 1762-1857. CAPÍTULO VII. — LA SEPARACIÓN DE LAS PROVINCIAS, 1857-1899. HORNO DE LIBRO. — LOS MORAVOS MODERNOS, 1857-1907. Sección I.—PRINCIPIOS DE MORAVOS—Si los moravos tienen alguna Sección II.—LOS MORAVOS EN ALEMANIA.—En Alemania y en el continente Sección III.—LOS MORAVOS EN GRAN BRETAÑA.—Durante los últimos cincuenta años Sección IV.—LOS MORAVOS EN AMÉRICA.—En América el progreso fue de Sección V.—VÍNCULOS DE UNIÓN.—Pero estos elementos esenciales no son los únicos vínculos

PREFACIO.

Para ayudarme en la preparación de esta segunda edición, deseo expresar mis obligaciones a varios amigos:—Al difunto Rev. L. G. Hassé, B.D., cuyo conocimiento de la historia de Moravia fue profundo y que me guió con seguridad en muchos asuntos de detalle; al reverendo N. Libbey, M.A., Director del Moravian Theological College, Fairfield, por el préstamo de valiosos libros; al reverendo J. T. Müller, D.D., archivero de Herrnhut, por revisar parte del manuscrito y por sus muchas sugerencias útiles; al Sr. W. T. Waugh, M.A., por su ayuda para corregir las hojas de prueba y por sus valiosas críticas; a los miembros del Consejo de Gobierno de Moravia, no sólo por el préstamo de libros y documentos de los archivos de Fetter Lane, sino también por la lectura atenta del manuscrito; a los ministros que amablemente facilitaron mi púlpito durante tres meses; y por último, pero no menos importante, a los miembros de mi propia congregación, que me relevaron de ciertos deberes pastorales para permitirme avanzar con rapidez en mi tarea.

MANSIÓN MORAVA, HECKMONDWIKE.

RESERVA UNO.

LOS HERMANOS DE BOHEMIA.

 CAPÍTULO I —

 LA TORMENTA CRECIENTE.

Cuando un inglés corriente, en el curso de su lectura, ve que se menciona a los moravos, piensa inmediatamente en una tierra extranjera, un pueblo extranjero y una Iglesia extranjera.

 Se pregunta quiénes serán esos moravos, y se pregunta, por regla general, en vano.

Todos hemos oído hablar de la Reforma Protestante; conocemos sus principios y admiramos a sus héroes; y los nombres famosos de Lutero, Calvino, Melancthon, Latimer, Cranmer, Knox y otros grandes hombres nos resultan familiares como palabras familiares.

Pero pocas personas en este país son conscientes del hecho de que mucho antes de que Lutero quemara la bula del Papa, y mucho antes de que Cranmer muriera en la hoguera, había comenzado una Reforma anterior y había florecido una Iglesia Reformadora.

Este pequeño libro está escrito para contar la historia de esa Iglesia, la Iglesia de los Hermanos.

Para su cuna y su primer hogar nos dirigimos a la angustiosa tierra de Bohemia y al pueblo llamado bohemios o checos.

 Para todos nosotros, lectores ingleses, Bohemia tiene muchos encantos.

Al recordar nuestros días en la escuela, recordamos, de manera vaga y confusa, cómo los bohemios famosos de antaño han desempeñado algún papel en nuestra historia nacional. Hemos cantado alabanzas en Navidad al monarca de Bohemia, el "buen rey Wenceslao". Hemos leído cómo Juan, el rey ciego de Bohemia, cayó mortalmente herido en la batalla de Crécy, cómo murió en la tienda del rey Eduardo III, y cómo su generoso conquistador exclamó: "La corona de caballería ha caído hoy; nunca era parecido a este rey de Bohemia."

 Todos hemos leído también cómo Ricardo II. se casó con la princesa Ana de Bohemia; cómo la princesa, según cuenta la historia, trajo una Biblia bohemia a Inglaterra; cómo unos eruditos bohemios, unos años más tarde, vinieron a estudiar a Oxford; cómo allí leían los escritos de Wycliffe, la "Estrella de la mañana de la Reforma"; y cómo, finalmente, se llevaron copias de los libros de Wycliffe a Bohemia, donde surgió un renacimiento religioso de importancia mundial.

 Hemos encontrado el camino de nuestro viaje. Aunque Wycliffe conmovió a una persona en Inglaterra, conmovió a cientos en Bohemia. En Inglaterra su influencia fue fugaz; en Bohemia fue profundo y duradero. En Inglaterra, sus seguidores fueron rápidamente reprimidos por la ley; en Bohemia se convirtieron en una gran fuerza nacional y prepararon el camino para la fundación de la Iglesia de los Hermanos.

Para este hecho de partida había una razón muy poderosa.

En muchos sentidos, la historia de Bohemia se parece mucho a la historia de Irlanda, y la mejor manera de comprender el carácter de la gente es pensar en nuestros amigos irlandeses tal como los conocemos hoy.

 Provienen del antiguo linaje eslavo, y el eslavo es muy parecido al celta por naturaleza.

Tenían sangre ardiente eslava en sus venas y los corazones eslavos latían con esperanza en sus pechos.

Tenían todo el delicioso celo eslavo, el entusiasmo eslavo, la imaginación eslava. Eran fáciles de conmover, rápidos en la acción, ingeniosos en el habla, místicos y poéticos de alma y, como los irlandeses de hoy en día, se deleitaban con la alegría de la política partidista y discutían cuestiones religiosas con el entusiasmo más intenso.

Para ellos la religión era lo primero y lo más importante. Toda su poesía era religiosa; todas sus leyendas eran religiosas; y así el mensaje de Wycliffe llegó a corazones dispuestos a darle una amable bienvenida.

 Una vez más, Bohemia, al igual que Irlanda, era el hogar de dos poblaciones rivales. Uno era el checo nativo, el otro era el alemán intruso; y los dos aún no habían aprendido a amarse. Estos invasores alemanes habían llegado de todos lados excepto de uno.

 Si el lector consulta un mapa de Europa verá que, excepto en la frontera sureste, donde se encuentra el país hermano, Moravia, Bohemia está rodeada de Estados de habla alemana. Al noreste se encuentra Silesia, al noroeste Sajonia, al oeste Baviera y el Alto Palatinado, por lo que Bohemia se vio inundada de alemanes de tres lados a la vez. Durante años estos alemanes habían ido aumentando su poder, y toda la historia temprana de Bohemia es una triste sucesión de guerras sangrientas contra emperadores y reyes alemanes.

 A veces el país había sido devastado por soldados alemanes, a veces un rey alemán se había sentado en el trono de Bohemia. Pero ahora los colonos alemanes en Bohemia se habían vuelto más poderosos que nunca. Se habían establecido en gran número en la ciudad de Praga, donde habían obtenido privilegios especiales para ellos.

 Habían presentado a cientos de clérigos alemanes, que predicaban en idioma alemán.

Habían casado a sus hijas con miembros de familias nobles bohemias. Habían intentado hacer del alemán el idioma de la corte, habían hablado con desprecio del idioma bohemio y habían dicho que sólo era apto para esclavos. Habían introducido leyes alemanas en muchas ciudades y costumbres alemanas en la vida familiar; y, peor que todo, tenían un poder abrumador en ese orgullo del país, la Universidad de Praga.

Para estos alemanes el odio del pueblo era intenso. "Es mejor", dijo uno de sus escritores populares, "que la tierra sea un desierto que estar en manos de alemanes; es mejor casarse con una campesina bohemia que casarse con una reina alemana". Y el propio Judas Iscariote, dijo un poeta popular, era con toda probabilidad alemán.

Una vez más, como en Irlanda, estas disputas nacionales se mezclaron con diferencias religiosas. Las semillas de conflictos futuros se sembraron temprano. El cristianismo surgió de dos fuentes opuestas.

 Por un lado, dos predicadores, Cirilo y Metodio, habían venido de la Iglesia griega de Constantinopla, habían recibido la bendición del Papa y habían predicado al pueblo en lengua bohemia; por el otro, el arzobispo alemán de Salzburgo había traído huestes de sacerdotes alemanes y había intentado en vano persuadir al Papa para que condenara a los dos predicadores como herejes.

Y el pueblo amaba a los predicadores bohemios y odiaba a los sacerdotes alemanes. La vieja enemistad todavía estaba en pleno apogeo. Si el predicador hablaba en alemán, era odiado; si hablaba en bohemio, era amado; y Gregorio VII. había empeorado las cosas al prohibir la predicación en el idioma del pueblo. El resultado se puede imaginar.

 Ahora todos los historiadores, tanto católicos como protestantes, admiten que en la época en que comienza nuestra historia, la Iglesia en Bohemia había perdido su dominio sobre el afecto del pueblo.

Se admite que los sermones que la gente podía entender eran raros. Se admite que pocos conocían la Biblia, que los servicios celebrados en las iglesias parroquiales se habían convertido en meros espectáculos sin sentido y que la mayoría del clero nunca predicaba en absoluto. El clero ya no era un ejemplo para sus rebaños. Cazaban, jugaban, hacían juergas, cometían adulterio y, de hecho, se les hizo solemnemente la sugerencia de que se les debía proporcionar concubinas.