SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA 97-101

HISTORIA, PROGRESO Y

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

97-101

CAPÍTULO IV.

INTRODUCCIÓN DE LA DOCTRINA REFORMADA EN ESPAÑA.

 La audacia con la que Lutero atacó, primero los abusos y después la autoridad de la sede romana, pronto atrajo la atención general de toda la cristiandad.

Sus opiniones no pudieron permanecer mucho tiempo desconocidas en España, especialmente después de que el intercambio entre ese país y Alemania se hizo frecuente, como consecuencia del ascenso del monarca español al trono imperial.

 Ya a principios del año 1519, John Froben, un célebre impresor de Basilea, envió a España una cantidad de una colección de tratados de Lutero, que había reimpreso recientemente.*

Estos estaban en latín y, en consecuencia, estaban restringidos a los eruditos. Pero, en el curso del año siguiente, el comentario del reformador sobre los Gálatas, una obra que exhibía sus sentimientos doctrinales sobre los puntos más importantes, fue traducido al español.t A esto le siguieron traducciones al mismo idioma de su tratado sobre *

 Esto se afirma en una carta de Froben a Lutero, fechada el 14 de febrero de 1519; (Luther's Samtliche Schriften, edit. Walch, tor. xv. p. 1631, 1632.) y en una carta de Wolfg. Fabricius Capito al mismo, fechada el 12 de marzo de 1519. (Fabricii Centifolium Lutheranum, tor. i. p. 318.) De la carta de Froben parece que también había enviado copias del libro a Inglaterra, t Beausobre, Hist, of the Reform, vol. i. p. 262. La  libertad cristiana y su respuesta a Erasmo sobre el libre albedrío. *

Estos libros parecen haber sido traducidos e impresos en Amberes, un lugar de gran comercio dentro de los dominios paternos de Carlos V, desde donde los comerciantes españoles, que estaban a expensas de la publicación, podían conseguir copias transportadas con mucha facilidad a su país natal.!

Alfonso Valdés, un joven de talento, que acompañó a Carlos V, como secretario, a su coronación en 1520, envió a España, a petición de Pedro Mártir, un relato particular de la disputa religiosa en Alemania, desde la primera declaración de Lutero contra las indulgencias hasta su quema de los decretos pontificios en Wittenberg. En otra carta, escrita durante el año siguiente, continuó su relato hasta el cierre de la dieta de Worms. Su narración es en general correcta; y aunque expresa gran horror por la audacia con que el primero atacó a la autoridad papal, reconoce la necesidad de una reforma, y ​​atribuye la continuidad del mal a la aversión del papa a un concilio general, y a "su preferencia por su interés privado al bien público". "Mientras se adhiere tenazmente a sus derechos", dice él, " y cerrando sus oídos, bajo la influencia de un sentimiento piadoso tal vez, desea que Lutero sea entregado a las llamas, toda la comunidad cristiana se irá a la ruina, si Dios no interpone". :): Mártir, que parece haber sentido lo mismo que su corresponsal, impartió estas cartas a sus amigos; pero puede mencionarse, como prueba del estado de sentimiento en España, que se negó a darles cuenta alguna de las opiniones de Lutero, remitiéndolos para esto a los escritos de sus oponentes, " que fácilmente podrían * Gerdesii Hist. Reform, lorn. iii. 168, not, g. t Pallavicini, Istor. Concil. Trent, p. 33.

El cardenal dice que las personas que consiguieron estas obras " deben haber surgido de sangre morisca; pues ¿quién sospecharía de los cristianos viejos de España de tal acción?"

La primera carta de Valdés está fechada en Bruselas, prid. cal. Sept. 1520; y la segunda de Worms, 3 id. Maii, 1521. (Martyris Epist. ep. 689, 722.) Hay alguna razón para pensar que la primera de estas cartas se imprimió en esa época. (Ukert, Luther s Leben, ii. 100.)

 Otro español de mayor autoridad, que estaba en Alemania en la misma época, pensaba algo diferente de Valdés. Francisco de Angelis, provincial de la orden religiosa llamada Angeli en España, había estado presente en la coronación del emperador, por quien fue enviado, después de la dieta de Worms, para ayudar a sofocar la revuelta que había estallado en Castilla.

En su camino a casa se detuvo en Basilea, donde tuvo una larga conversación con Conrad Pellican sobre las opiniones de Lutero, con quien profesaba estar de acuerdo en la mayoría de los puntos.

¿Quién hubiera pensado que el embajador español en Roma escribiera a casa en favor de Lutero? Ya hemos mencionado la dificultad que encontró Carlos para lograr la revocación de ciertos breves que el Papa había emitido para la reforma de la In uisición.

A Don Juan de Manuel se le ocurrió, como un golpe de política, que su amo diera apoyo a otra especie de reforma que Su Santidad temía.

 En consecuencia, en una carta fechada el 10 de mayo de 1520, aconseja a Su Majestad " emprender un viaje a Alemania, y aparecer para mostrar un poco de favor a cierto fraile, Martín Lutero, en la corte de Sajonia, que causa gran inquietud al soberano pontífice, por ciertas cosas que predica y publica contra la autoridad papal.

 Se dice que este monje (añade el embajador) es muy erudito, y crea gran embarazo al Papa." Y no fue esto un mero pensamiento pasajero; porque vuelve al tema en una carta posterior. " En cuanto al asunto de Lieja, el Papa parece mucho más descontento; porque se le ha dicho que el obispo favorece a fray Martín Lutero, quien condena el poder pontificio en Alemania.

También está descontento con Erasmo en Holanda, y por la misma razón. Digo, se quejan aquí del obispo de Lieja en el asunto de L

* Martyris Epist. p. 412. t Vita Pellicani : Melch. Adami Vitae Germ. Theol. p. 288.  ter, que les da más aflicción de la que podrían desear. v; El 20 de marzo de 1521, León X emitió dos expedientes, uno dirigido al condestable y el otro al almirante de Castilla, que gobernaban el reino en ausencia de Carlos V, requiriéndoles que adoptaran medidas para impedir la introducción de los libros de Lutero y sus defensores en España.

En el transcurso del mes siguiente, el cardenal Adrian encargó a los inquisidores que confiscaran todos los libros de esta descripción; y este encargo fue reiterado por él en el año 1523, después de haber ascendido al trono papal, en cuya ocasión requirió al corregidor de Guipúzcoa que proporcionara a los oficiales de la Inquisición toda la ayuda que pudieran requerir en la ejecución de este deber.

Estas no eran medidas de mera precaución, o destinadas sólo al propósito de exhibición; porque las obras de Lutero eran leídas y aprobadas en España.

 El relato de este hecho provocó en Erasmo el sarcasmo que ofendió mucho al duque de Alba, de que los españoles favorecían a Lutero para que se les considerara cristianos".

 Tan ansiosos estaban los inquisidores en su búsqueda de los discípulos de la nueva doctrina, que fijaron sus sospechas en el venerable Juan de Ávila, comúnmente llamado el apóstol de Andalucía. En su predicación, que era recomenda da por la piedad y caridad ejemplares de su vida, se mantuvo en la sencillez de las Escrituras, rechazando las cuestiones abstrusas y necias de las escuelas. Irritados por sus reproches y envidiosos de su fama, los monjes, en 1525, denunciaron a la Inquisición algunas proposiciones presentadas por él, como luteranas o con sabor a luteranismo y a la doctrina de los illuminati.

Fue arrojado a prisión y habría sido condenado; Si no fuera por Manrique, uno de los más suaves inquisidores generales, que sentía un gran respeto * Llorenle, i. 398. t Llorente, i. 419, 457. t Vives Erasmo, 19 de enero de 1522; Epistolse Thomee Mori et Lud. Vives, col. 91.

 por su carácter, le extendió el escudo de su poderosa protección, lo que no impidió, sin embargo, que sus obras fueran puestas posteriormente en la lista de libros prohibidos