SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA 93-97

 

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

93-97

En vano se esforzó el propio Carlos en apresurar los pasos tardíos de León, escribiendo que "el mundo suponía que Su Santidad y él se entendían y querían sacar el máximo dinero posible de la bula en cuestión". El astuto pontífice, adoptando el tono de la justicia, amenazó, por un decreto de la sagrada Rota, con anular todas las sentencias de confiscación pronunciadas contra aquellos españoles que hubieran hecho una confesión voluntaria de herejía; "y me han dicho", dice el embajador, "que si esta medida se aprueba, como se espera, Vuestra Majestad se verá obligada a restituir más de un millón de ducados adquiridos de esa manera".* Algunas personas, por perversión del juicio, han quemado vivos a hombres por el, * Llorente, cap. xi. art. 5.

amor de Dios, pero, en la mayor parte de los casos, temo que se descubra que esto se ha hecho por amor al dinero.

eón X, que murió durante esta disputa, fue sucedido por Adrián, el preceptor de Carlos V, quien continuó ocupando el puesto de inquisidor general de España, junto con el de sumo pontífice, durante casi dos años. Esta unión de cargos, en la persona del consejero espiritual del joven monarca, condujo a medidas que extinguieron toda esperanza de lograr una reforma del Santo Oficio. Desesperando de alivio, la nación se sometió al yugo; la costumbre los reconcilió con él; y, haciendo de la necesidad virtud, pronto llegaron a felicitarse por una institución que habían considerado como un motor de la servidumbre más intolerable y degradante.

Otras causas contribuyeron, junto con la Inquisición, a fijar las cadenas de la esclavitud religiosa en las mentes de los españoles y a hacer que la perspectiva de una reforma eclesiástica entre ellos fuera casi imposible. Una de estas causas fue la supresión de sus libertades civiles.

Anteriormente, las víctimas de la persecución habían encontrado a menudo refugio dentro de los dominios independientes de los nobles, o en los muros privilegiados de las grandes ciudades.

El cardenal Ximenes, al adular a los comunes sin aumentar su importancia real, había logrado quebrar el poder de la nobleza. Carlos siguió la línea de política que su ministro había iniciado, invadiendo los derechos del pueblo. Irritados por la ayuda que este último había brindado al ataque a sus inmunidades, los nobles o bien se mantuvieron al margen de la contienda que siguió, o bien se pusieron del lado de la corona. La consecuencia fue que los comunes, después de una resistencia entusiasta, fueron sometidos; Las cortes y las ciudades con carta de constitución fueron despojadas de sus privilegios; y la autoridad del soberano se volvió absoluta y despótica en todo el reino unido.

 La gran acumulación de riqueza y reputación que España había adquirido con el descubrimiento del Nuevo Mundo resultó no menos fatal para su libertad religiosa que para su libertad política.

 Colón parece haber estado al principio impulsado únicamente por una pasión entusiasta por el descubrimiento náutico; pero durante los desalientos con los que tuvo que luchar su espíritu ardiente e inconquistable, surgió otro sentimiento de un tipo no menos poderoso, que fue abrigado, si no infundido, por los monjes de La Rábida, entre quienes residió durante algún tiempo, y quienes lo ayudaron celosamente en sus solicitudes a la corte de Castilla y en sus esfuerzos para equipar la flota con la que emprendió su audaz empresa.

 Su imaginación se llenó de la idea de no sólo ampliar los límites del mundo conocido, sino también de ampliar los límites de la iglesia católica, convirtiendo a la fe cristiana a los habitantes de aquellos países ricos y populosos con los que esperaba abrir una comunicación, extendiéndose a través de las aguas del océano occidental.

 Los sucesores de Colón adoptaron puntos de vista similares, pero asociados con sentimientos más bajos. Como la sede de Roma, en virtud de la autoridad universal que se arrogaba, había concedido a España todos los países que pudiera descubrir más allá del Atlántico, los conquistadores de América se consideraban a sí mismos servidores de la iglesia tanto como de los soberanos de quienes recibían inmediatamente su comisión; su codicia estaba inflamada por el fanatismo; y la consideración de que cada batalla que ganaban estaba subordinada a la propagación de la fe católica, expiaba y santificaba, a sus ojos, las inauditas crueldades que infligían a los intimidados e inofensivos nativos del Nuevo Mundo. Sancionadas como estaban por el gobierno y el clero, estas opiniones se difundieron fácilmente por toda la nación.

Atónitos por la información que recibían de sus compatriotas que habían visitado las regiones recién descubiertas, eufóricos por el espléndido éxito que había coronado sus empresas y enrojecidos con las esperanzas de las riquezas inagotables que continuarían fluyendo hacia ellos, los españoles se vieron sumidos en una intoxicación febril que, enfrentada con otras causas, produjo un cambio importante en sus sentimientos y carácter. Nuevos sentimientos brotaron en sus pechos; y las transacciones posteriores fueron vistas por ellos bajo una luz diferente de aquella en la que las habían visto anteriormente.

Reflexionando que habían expulsado a los judíos, los enemigos hereditarios e inveterados del cristianismo, de sus costas, derribado el imperio mahometano que se había establecido durante siglos en la Península, y plantado el estandarte de la cruz entre los paganos en un nuevo continente de incalculable extensión, comenzaron a considerarse como los favoritos del cielo, destinados a propagar y defender la verdadera fe, y obligados, por el honor nacional así como por el deber, a preservar su suelo sagrado de ser contaminado por la más mínima mancha de pravación herética.

 A estas causas debe agregarse el gran aumento de fuerza que recibió la monarquía española por la sucesión de su joven soberano a sus dominios paternales en los Países Bajos, Austria, Bohemia y Hungría; y por su elevación al trono imperial de Alemania, bajo el nombre de Carlos V.

 El principal obstáculo que esto presentó a la difusión de las opiniones reformadas en España, no residió en la facilidad con la que le permitió aplastar el menor síntoma de rebelión contra la fe establecida. Independientemente de todas las convicciones personales, Carlos, al tratar de realizar sus imponentes proyectos de imperio universal, debe haber visto que le interesaba cultivar la amistad de la corte de Roma; y aunque estuvo envuelto en disputas con pontífices particulares, y mantuvo a uno de ellos prisionero durante algún tiempo en su propio castillo, sin embargo, testificó uniformemente el más cálido respeto por la fe católica y el honor del papado

. En las medidas de fuerza a las que recurrió para reprimir la Reforma en Alemania, se apoyó principalmente en las tropas que trajo de España, cuyo odio por la herejía se vio acentuado por las hostilidades que libraron contra sus profesantes. A sus compatriotas en casa, que ya los consideraban como campeones de la fe, les transmitieron la descripción más odiosa de los protestantes, a quienes describieron como la plaga de la iglesia y al mismo tiempo el gran obstáculo para la ejecución de los espléndidos planes. 97 de su amado monarca.

 De este modo, la gloria de las armas españolas se asoció con la extirpación de la herejía. Y cuando la causa protestante finalmente triunfó sobre la política y el poder del emperador, la mortificación que sentían los españoles se transformó en una antipatía mortal hacia todo lo que procediera de Alemania, y en un celoso temor de que la herejía con la que estaba infectada se abriera paso secretamente a su propio país