LA FORMALIDAD LADINA -LA MISA-" A =DIOS" -262-267

DOM 15 DE SEP DE 2024-

INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA ESPAÑOLA

EN LA  REPÚBLICA AMERICANA

DE GUATEMALA

FREDERICK CROWE

LONDRES, 1850

262-267

 Aparte de la influencia política y pecuniaria que se adhiere a la Iglesia como una especie de institución nacional, su único sostén restante consiste en una clase aún grande, aunque rápidamente decreciente, de fanáticos ciegos y fanáticos celotes, cuya razón para esta sumisión -si es que se puede nombrar la razón en conjunción con tal- sería realmente difícil de definir. Pero no es necesario intentarlo, ya que la misma clase existe en todas las sociedades, y es bien conocida por las mismas características que la distinguen aquí, a saber, el afán de vociferar en el eco cualquier y cada grito que pueda lanzar un oficio en peligro, y la disposición a unirse tumultuosamente ante cada llamado del mal, aunque la mayor parte en general son completamente ignorantes de la causa, y a menudo sería difícil asignar una. La influencia de la masa de mentes sepultadas en esta clase opera en su mayor parte sólo pasivamente.

 Es una de las enormes dificultades en el camino de evangelizar al pueblo. Cada individuo de esa clase es, sin embargo, capaz de ser transformado en un agente activo para esa evangelización.

En la actualidad, bajo la dirección y con la cooperación activa de sus sacerdotes, junto con la supinación e indiferencia de sus oponentes, mantienen a su país natal en un estado de agitación y conmoción política; sostienen el engaño y la trampa del papado, y descorazonan a los amigos de la libertad civil y religiosa, que tan a menudo han sido frustrados por sus medios. Así, mientras los levantamientos de la sociedad, y muchos indicadores significativos en su superficie, apuntan al rápido derrocamiento del sistema que ha predominado durante tres siglos, un sistema que ha tiranizado, moral y espiritualmente, mucho más que

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incluso la monarquía española podría hacerlo en un sentido físico: todavía hay, para el observador superficial, una sumisión y conformidad general a la Iglesia de Roma, y ​​una deferencia servil que se le rinde a su clero. Pero si bien las exhibiciones de unidad y acuerdo son, en algunos casos particulares, singularmente generales y constantes, se sostiene que sólo lo son en forma y apariencia externas. Y si se alega que el papado no pide más, se responde que bajo estas apariencias están trabajando activamente todos los elementos de oposición a los que se alude anteriormente, y que sólo se requiere algún cambio político, y tal vez un golpe más vigoroso, para precipitar el elevado andamiaje y nivelarlo con el suelo.

 Tal vez ningún país conserve aún en la faz de la sociedad, o más bien en las costumbres externas y en el lenguaje del pueblo, formas más completas y sistemáticas de sometimiento al papado, cuya universalidad compensa en cierta medida la muy general falta de respeto interior que se siente en su observancia. Por supuesto, estas se limitan a actos breves y fáciles, que implican poco o ningún sacrificio; al menos, la sumisión general se limita a eso.

Desde las cuatro de la mañana hasta el mediodía de cada día, se dice o canta la misa sucesivamente en diferentes iglesias en un turno establecido. Las clases más laboriosas, los sirvientes domésticos inferiores y los devotos más celosos, pueden verse a esa hora temprana saliendo de sus habitaciones, persignándose devotamente, o mejor dicho, la boca, con el pulgar de la mano derecha, al salir a la calle.

Quince o veinte minutos pasados ​​de pie, arrodillados o en cuclillas sobre el pavimento de losas de la iglesia, la mano sumergida en el vaso de piedra con agua bendita cerca de la puerta, y unas pocas o muchas más persignaciones, según el gusto de cada uno, completan la preparación devocional para los deberes del día. Aun así, la asistencia es escasa.

 Se compone principalmente de mujeres y niños; y predominan generalmente los hábitos grises y pardos de las devotas profesas de edad avanzada, con gigantescos escapularios que cubren sus pechos y cuelgan por debajo de sus cinturas.

A medida que avanza el día, las doñas y señoritas, con sus pollieras (vestidos de seda) de color oscuro y ricos velos de encaje, seguidas por sus doncellas, luciendo mantillas de seda negra, suceden a las ocupantes anteriores del frío pavimento, y se inclinan y cuentan sus rosarios ante un altar dorado, mientras el órgano de tonos plenos y los coristas entrenados hacen lo mejor posible para evocar sentimientos devocionales por medio de sonidos dulces y solemnes.

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Se puede ver a algunos jóvenes, estudiantes o clérigos, envueltos en los amplios pliegues de una capa española, de pie, pero su atención se ve más frecuentemente absorbida por las formas ligeras y graciosas que se inclinan ante ellos, que por los movimientos del sacerdote en el altar o los magníficos adornos del lugar. La misa a la que asisten las tropas con la banda militar es la más frecuentada, aunque muchos tienen un sacerdote favorito, un padre confesor, o alguien que termina rápidamente la ceremonia, a quien dan la preferencia. Hasta ahora, sólo pocas personas se han comprometido. Tal vez no más de una décima parte de la población ingresa a las treinta iglesias y capillas de la ciudad de Guatemala, desde los primeros maitines hasta la última misa. Alrededor de las diez de la mañana, cuando se canta la misa mayor en la catedral, todos los habitantes de la capital se entregan a un acto simultáneo de adoración. En el momento en que el sacerdote en el altar levanta o agita la "Hostia" ( Cita original=la hostia consagrada llamada dios, y a punto de ser sacrificada por él), las personas presentes en el cuerpo del edificio se postran en actitud de adoración. Entonces suena una campana para anunciar el hecho a los que están afuera. Tan pronto como su sonido llega a sus oídos, la gente en las calles se detiene inmediatamente, se descubre y, volviéndose hacia la catedral, murmura una breve forma de adoración al dios de la hostia. Todos los vehículos se detienen en su avance, e incluso el ruidoso arriero se abstiene de conducir y maldecir a sus mulas, para unirse con las mujeres y los niños de todos los rangos que ya están arrodillados en las aceras a su alrededor. Las personas en sus propias casas, los compradores y vendedores en las tiendas de los mercaderes en el mercado o en el Mezon, los artesanos en su trabajo y los estadistas en sus gabinetes, todos suspenden su ocupación por un momento, y habiendo repetido la forma, o aparentado hacerlo, reanudan sus ocupaciones, o retoman el hilo de su discurso, con esa indiferencia impasible que muestra que es a la vez un acto habitual y una mera forma externa.* *************** Lo que sigue es un extracto del diario de un visitante mercantil inglés: "2 de julio de 1825. — Fui a visitar esta mañana a la tienda de Sennor. Mientras estábamos allí, sonó la campana de la catedral. Había seis o siete personas presentes además de nosotros; todos se arrodillaron devotamente, postura en la que permanecieron dos o tres minutos; pero, como evidencia de que se trata de una mera operación mecánica, una especie de evolución de autómatas en la que la mente no participa, uno de los empleados, que estaba sentado en el escritorio escribiendo, en lugar de dejar lo que estaba haciendo, se arrodilló sobre el taburete y continuó con sus operaciones. Este no es el único ejemplo de la frivolidad más repugnante que muestran las personas mientras se dedican a lo que llaman oración".— Memorias de James Wilson, pág. 111.*********

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Esta costumbre se observa en todas las ciudades y pueblos donde se celebra misa diariamente; y, por vana y pueril que parezca en sí misma, es un monumento constantemente recurrente de la sujeción de las mentes de la gente.

 Es un reconocimiento práctico de una deidad falsa y material y, como tal, es una manifestación abierta y impía y una provocación atrevida al Dios de los espíritus de toda carne. Hasta ahora se ha considerado peligrosa la falta de conformidad con esta costumbre.

El extranjero que se niegue a ponerse de pie y al menos quitarse el sombrero, si se le encuentra en la calle, debe al hacerlo atraer la atención y exponerse en cualquier momento a convertirse en víctima del primer villano asesino que considere apropiado resentirse del insulto.

Sin embargo, se ha hecho frente a esta práctica, y a medida que la influencia del sacerdocio declina y aumenta el número de extranjeros a quienes puede resultar desagradable, la inminencia de este riesgo, por supuesto, también disminuirá. Un segundo acto diario de adoración simultánea, aunque de carácter más doméstico y menos universal, tiene lugar a la hora del atardecer, por lo que se llama "La Oración" o la hora de la oración. Las mujeres mayores, los niños más pequeños, la mayoría de los criados de cada casa, y a veces algunos de los hombres, se retiran a un apartamento, una especie de salón interior, o sala de estar inferior, en el que hay uno o más crucifijos, y algunas imágenes y cuadros de la virgen y los santos.

. Delante de uno de estos, que ocupa una especie de altar, se disponen ramos de flores, y una vela encendida se mantiene ardiendo, tal vez, durante una parte, o todo el día, pero más particularmente a esa hora.

El grupo doméstico se pone de pie o de rodillas alrededor en un semicírculo. Una de las damas generalmente comienza repitiendo o cantando rápidamente una especie de letanía a la que el resto responde a intervalos, utilizando repeticiones vanas y dirigiéndose a una multitud de supuestos intercesores con "Ora pro nobis". Se repiten el credo y otras formas.

 Una y otra vez se saluda y se dirige a la virgen, y habiéndose pronunciado el número habitual de sonidos vacíos, la familia se saluda con un sonoro 'Buenas Noches', los niños se acercan a sus padres y a cualquier otra persona mayor presente, quienes colocan sus manos sobre la corona de sus cabezas en señal de bendición, y se concluyen las devociones del día.

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Esta práctica es tan común que, al pasar por las calles durante el corto crepúsculo tropical, se oye el murmullo de voces unidas que viene de cada casa, y el zumbido de estas oraciones mal dirigidas llena toda la ciudad.

La sirvienta que primero trae velas encendidas a la habitación ocupada por la familia, repite al entrar con ellos, en un tono lento, "Bendito y alabado sea el Santo Sacramento del altar", a lo que se supone que los ocupantes deben dar una respuesta característica, sin embargo, ahora generalmente descontinuada. . Además de estas observancias diarias, hay otras menos frecuentes o periódicas en su ocurrencia, pero no menos fijas y reconocidas, que son significativas solo del poder restante de los sacerdotes, o continúan como meros vestigios de su anterior dominio absoluto e ilimitado.

Muchos modos de hablar que prevalecen universalmente no son menos impactantes, y también demuestran que las formas externas y la profesión del papado aún no han sido transdormadas

. El nombre de Dios rara vez sale de la boca de cualquier centroamericano, y es el más frecuente en todas sus exclamaciones.

 Entre los múltiples elogios se invoca a menudo la protección y bendición divinas. El nombre de "Jesús" generalmente unido al de "María" se ha convertido en una interjección común, y se reitera constantemente.

Cuando ocurre alguna circunstancia vejatoria, por trivial que sea, es habitual decir "Sea por Dios", que es equivalente a que sea por amor de Dios, pero que en realidad no significa más que no se puede evitar. Este dicho probablemente tuvo su origen en la idea de la resistencia meritoria, y solía ser una especie de recordatorio para el ángel registrador para que anotara el dolor pasajero en el lado del haber de la cuenta corriente del sufriente.

La forma más común de agradecimiento es “Dios se lo pague”, y el primer saludo, así como la última despedida, es “a Dios”.( A Dios = adiós)

 Si se hace un compromiso, es invariablemente “Si Dios quiere”, si Dios quiere; y si se establece un vínculo, siempre hay una condición verbal expresada con las palabras “Primero Dios”, es decir, si mi deber previo hacia Dios lo permitiera.

 “Dios sobre todo”, es uno de los proverbios más frecuentemente repetidos, donde los dichos proverbiales no se usan de ninguna manera con moderación.

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En resumen, aunque su costumbre en estos aspectos transmite una reprimenda práctica a muchos que realmente aman y reverencian el nombre del Altísimo, sin embargo, no se puede cuestionar que en todas estas, y en muchas otras ocasiones no enumeradas aquí, quebrantan habitual y descuidadamente el tercer mandamiento.

Y, como se podría esperar de tales, encontramos el extremo de la superstición que acompaña a esta profanidad, pues, en otras ocasiones, usan las mismas expresiones como si supusieran que poseen virtud en sí mismas, y deshonran aún más el nombre sagrado de la Divinidad, al emplearlo como un encanto o murmurarlo como un encantamiento.

 Por fuerte y concluyente que sea la evidencia que estos hechos deben ofrecer sobre la condición real del pueblo, se observará que está mucho más decidida a favor de la impiedad y el formalismo que a favor del papado; y quienes han observado la fuerza de un hábito prolongado sobre un pueblo, y conocen la renuencia con la que se abandonan tales costumbres, no le darán un peso indebido a su prevalencia continua.

Es un hecho innegable que algunas costumbres y formas de expresión inglesas, que todavía se usan y aceptan de manera general, tienen su origen en el antiguo papado de Gran Bretaña y se remontan a antes de la Reforma del siglo XVI.

No es de esperar que estas celebraciones, al igual que las galas, las procesiones y las imágenes del sistema, estén entre las primeras cosas en decaer o en ser desechadas. Al contrario, parece probable, por su propia naturaleza, que caigan entre sus últimas ruinas. Las diversiones públicas del pueblo hasta ahora se han limitado a las fiestas y celebraciones de la Iglesia; e incluso las pocas festividades realmente nacionales, por la astuta astucia del clero, se han mezclado con sus ceremoniales y se han asociado estrechamente con la Iglesia de Roma.