VAIVENES, MAREAS, ESTANCAMIENTO DE GUATEMALA *122-126

INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA ESPAÑOLA

EN LA  REPÚBLICA AMERICANA

DE GUATEMALA

FREDERICK CROWE

LONDRES, 1850

122-126

La Constitución del Estado de Guatemala fue decretada el 11 de octubre de 1825, la de Honduras el 11 de diciembre; a ambas las había precedido en esta obra Costa Rica el 21 de enero del mismo año. El Salvador fue como de costumbre el más rápido, habiendo decretado la suya el 12 de junio de 1824, y Nicaragua, la más dilatoria, lo hizo el 8 de abril de 1826.

Pero ¡ay! los patriotas no tenían ni dentro ni alrededor de ellos los elementos más esenciales del éxito.

 Enamorados de la libertad y sinceros creyentes en la verdad, y por tanto en la eficacia de sus principios de gobierno, no sabían que les faltaba un principio para mantenerse fieles a su primer amor, y para fortalecerlos contra las trampas a las que su posesión del poder y su mismo éxito los exponían.

Creyentes en política, pero infieles de corazón, eran de doble ánimo y, por lo tanto, inestables en sus sentimientos y conducta; la misma literatura que había sido en gran medida instrumental para hacerlos reformadores los había transformado de fanáticos ciegos y fanáticos del romanismo en deístas y ateos de todo tipo.

 Los escritos de la escuela de Voltaire, que habían penetrado en este rincón apartado de los dominios usurpados del Papa a pesar de la vigilancia de la Inquisición y las prohibiciones y anatemas del índice expurgatorio, les habían enseñado a rechazar el mal, pero no a elegir lo que es bueno; y, en consecuencia, había una mezcla de fuerza y ​​debilidad, una combinación de hierro con arcilla, de la que eran completamente inconscientes. En el pueblo necesitaban encontrar partidarios, pero en él sólo encontraban una gran ignorancia, desgraciadamente mezclada con la misma falta de principios que constituía su propia debilidad.

Los obstáculos que la ignorancia del pueblo interponía al funcionamiento de un sistema en el que la voz popular tenía que ser consultada en gran medida no pudieron dejar de verse y sentirse pronto.

 Se aplicó un remedio apresurado.

Se establecieron las así llamadas escuelas de Lancaster en muchos pueblos y aldeas. Pero aunque el pueblo estaba dispuesto, más bien ansioso, de recibir enseñanza, faltaban maestros, y los pocos a quienes en la capital se les confió la dirección de las escuelas, tenían sólo un conocimiento limitado y teórico de cualquier método

. Sin embargo, el proyecto se emprendió más o menos activamente.

 Los mismos cuarteles se convirtieron en aulas; y los soldados indios descalzos aprendieron los rudimentos del conocimiento por sus oficiales, que ocupaban el lugar de maestros.

 Pero había otras barreras quizás mayores todavía, y ciertamente mucho más difíciles de eliminar que éstas, a saber, la oposición positiva y activa del sacerdocio y las malas influencias de ese sistema de engaño, bajo el nombre fingido de religión, que no había logrado suplir el principio de virtud en el corazón, y había fomentado durante tanto tiempo la ignorancia con todos sus vicios e inmoralidades concomitantes entre el pueblo.

 Ese sistema, que es en sí mismo la encarnación del despotismo más absoluto y el servidor dispuesto de la opresión, había introducido elementos en la sociedad totalmente incompatibles con la línea de política adoptada por el nuevo gobierno, y tan decididamente hostiles a las instituciones ahora tan ardientemente deseadas por la clase más ilustrada de ciudadanos.

Los sacerdotes y aquellos que se identificaban con ellos, pronto sintieron la necesidad de unirse para la defensa de su “Santa Madre “ y pudieron hacer sentir su oposición mucho antes de que fuera seguro organizarse en abierta hostilidad a la opinión pública, que, como una poderosa oleada, todavía estaba creciendo y avanzando con el daño no pequeño de sus santuarios e ídolos, y aparentemente con la destrucción de su oficio, antes de que la marea de reflujo del impulso popular pudiera establecerse. Como era de esperar, los sacerdotes atrajeron a su alrededor a los pocos nobles autoproclamados que habían quedado, y que no se encontraban entre la nobleza más verdadera que buscaba el bienestar del pueblo.

 Estos consistían en un pequeño número de familias ricas de ascendencia española, llamadas "Saugre Azules" o sangre azul. En su mayor parte estaban íntimamente relacionados con los sacerdotes, algunos miembros de sus casas eran altos dignatarios de la iglesia. Sus amigos o partidarios entre el pueblo se limitaban a los más ignorantes y fanáticos, de ninguna manera una clase pequeña, aunque decreciente, a aquellos más estrechamente aliados a los sacerdotes en sus intereses temporales, y a los dependientes más apegados de la limitada aristocracia. Juntos, constituían un partido político formidable, cuyas tendencias eran oponerse a la educación de las masas, centralizar y consolidar un poder civil ilimitado en manos de unos pocos entre los ricos, y construir la dominación eclesiástica como una Babel hasta los cielos.

 Los actos de este partido pronto ganaron para sus partidarios el poco envidiable título de 'Serviles', un nombre tan generalmente usado como el de 'Liberados' o Liberales, por el que se distinguen a los amigos del progreso.

El partido liberal incluía a algunos pocos que habían sido hombres distinguidos bajo la monarquía, la mayor parte de las profesiones legales y médicas, o, en otras palabras, la élite de la universidad, que había preferido esos estudios a los de teología o canónigos, no tanto como un medio de sustento, sino porque son casi las únicas carreras abiertas a quienes rechazan la vocación eclesiástica.

También contaba con muchos comerciantes y terratenientes, apoyados por un numeroso cuerpo compuesto por los artesanos y trabajadores más inteligentes. Sus líderes eran hombres de principios democráticos muy decididos, de capacidad incuestionable y, considerando la escuela en la que se habían criado y las influencias que los rodeaban, manifestaron no poca cantidad de verdadero patriotismo y devoción a sus convicciones; aunque, ¡ay!, en demasiados casos, estuvieron manchadas de venalidad e incluso de actos de opresión y sangre. Lo que derrocaron y lo que lograron por el estado es honorable tanto para sus talentos como para sus sentimientos; y aunque los límites de un bosquejo apenas admitirán la debida apreciación de ello, una mirada superficial a sus logros, tomando en consideración las circunstancias del pueblo y de la época, probablemente provocará más asombro y ciertamente merecerá mayor elogio que las victorias de Alvarado. Pero eran hombres, y, como ya hemos señalado, en su mayor parte infieles: sus mentes acababan de escapar de la esclavitud de la superstición y sólo habían sido precipitadas al laberinto de la infidelidad y se habían convertido en presa de la duda; su luz era limitada e incierta; sus principios, incluso cuando eran sólidos, no descansaban sobre una base firme; no siempre eran fieles a sí mismos ni entre sí; y cuando estaban en posesión del poder, abusaban de él casi tanto como sus oponentes, y era más reprensible en su caso, puesto que eran reformadores y transgredían a la luz misma de su propia luz.

Si los "liberales" hubieran sido todo lo que debían o podían haber sido, debe haber resultado una tarea laboriosa y peligrosa gobernar una nación donde las semillas de la anarquía, y sólo esas semillas, se habían sembrado durante siglos.

Pero, tal como estaban las cosas, sus oponentes eran tan rápidos para detectar, como capaces y dispuestos a sacar el máximo provecho de sus errores y crímenes, así como para sacar ventaja del estado de falta de preparación del pueblo en general para seguir el ritmo de sus líderes.

Y así, la marea se volvía a menudo, y el progreso y la reacción azotaban sucesivamente la costa, hasta que la furia popular, apaciguada por puro agotamiento, cesaba un tiempo, pero sólo para cobrar fuerza para nuevas contiendas, que eran nuevamente interrumpidas por breves y engañosas calmas.

 La clase sacerdotal sufrió pocos inconvenientes inmediatos por la repentina separación de la antigua colonia de España. Fue, sin embargo, un preludio al derrocamiento de su influencia, ya que hizo estallar de manera efectiva las compuertas que se habían mantenido cerradas y dejó salir el espíritu de investigación y reforma.

 Los sacerdotes y monjes sin duda se engañaron a sí mismos con la esperanza de que, como "el hombre fuerte armado", todavía podrían "mantener sus bienes en paz", incluso mientras las naciones de Europa, y especialmente Francia, estaban demostrando al mundo el carácter más que vulnerable de sus pretensiones y objetivos. Pero "alguien más fuerte que ellos" estaba en su morada; e incluso esta remota parte del papado sintió el impacto de los fuertes ataques que estaba recibiendo, hasta que su estructura entera fue violentamente convulsionada como los miembros de un gigante en las agonías de una disolución inminente.

Tampoco escaparon a las aflicciones locales de oponentes que no eran ni escrupulosos ni tímidos, y que fueron capaces de infligir heridas profundas de las que la influencia sacerdotal nunca se ha recuperado todavía, y que todavía parecen probablemente mortales.