REFORMAS Y SOFOCACIONES - *BIBLIA GUATEMALA* 130-132

INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA ESPAÑOLA

EN LA  REPÚBLICA AMERICANA

DE GUATEMALA

FREDERICK CROWE

LONDRES, 1850

130-132

Los liberales dispersos regresaron a sus hogares después de un exilio que había durado dos años y medio, durante el cual algunos de ellos habían visitado Europa y los Estados Unidos de América, y disfrutaron así de oportunidades de adquirir información práctica, que vinieron dispuestos a dedicar a su amado país, por cuyas libertades habían sufrido tanto.

 Se rindieron grandes honores a Morazán y prevaleció la satisfacción general; pero para los serviles fue un momento de aguas profundas, y las olas no tardaron en pasar sobre ellos, y más especialmente sobre sus frágiles y arruinadas estructuras políticas.

 Los primeros actos del congreso federal, el senado y el congreso estatal restaurados fueron declarar nulas y sin valor todas las leyes y actos de los serviles; estigmatizar al gobierno anterior como una usurpación inconstitucional y reinstalar a Barrundia, que había sido arrestado como presidente del estado, en el puesto más honorable de presidente de la república. El siguiente paso fue imponer a sus oponentes el castigo por sus crímenes, o, al menos, impedirles que los repitieran inmediatamente. Esto fue preparado en parte por el propio Morazán, con todo el secreto que el acto requería, y se ejecutó en virtud de su autoridad militar. Con la base de que se habían descubierto intrigas contra el gobierno recién restaurado, el arzobispo, Ramón Casaus, y todos los jefes de los dominicos, franciscanos, betlemitas, capuchinos, mercedarios, y otras órdenes monacales, fueron simultáneamente apresados en la oscuridad de la noche del 10 al 11 de julio, y escoltados por soldados hasta el puerto de Yzabal, desde donde fueron embarcados a La Habana y a otros lugares. Al resto se le ordenó sumariamente que abandonara el país. Se iniciaron procesos legales contra los asesinos de Cerilio Flores y sus compañeros de víctimas. Todas las medidas ya decretadas por los liberales fueron sancionadas y puestas en práctica nuevamente, y la obra inacabada de reforma fue reanudada vigorosamente. El difunto presidente y los ministros de estado también fueron desterrados con todos sus funcionarios, por un decreto del congreso federal del 22 de agosto de 1829. Se los hizo deudores del monto del salario que habían recibido, y sus propiedades fueron confiscadas para pagar los gastos de la guerra.

Este tipo de represalias, por más que estuvieran disfrazadas de justicia, no pudo ser aprobado, y como había sido provocado, indujo actos de represalia iguales, si no peores, cuando el partido caído se levantó de nuevo sobre las ruinas de su oponente. Los abusos eclesiásticos ahora disfrutaban de una mayor parte de la atención de la legislatura que antes, aunque otros asuntos no fueron descuidados de ninguna manera.

 Antes de que transcurriera el mes de julio, el Congreso de Guatemala decretó la supresión de todos los conventos para varones, asignando los edificios, propiedades y rentas a los fines del gobierno. Los conventos fueron abiertos y se informó a las internas de que podían irse o quedarse, a su elección; pero se prohibió cualquier futura profesión de monjas, de modo que no se pudo reclutar a más monjas.

lEl 7 de septiembre, el Congreso Federal ratificó esta ley y declaró el fin de todas las órdenes religiosas en toda la República. Se añadió la sanción del pueblo y se llevó a cabo en todos los estados.

 En el mes de junio del año siguiente, la asamblea de Guatemala declaró al arzobispo traidor, confiscó sus bienes y lo desterró para siempre del estado. Continuó residiendo en La Habana hasta su muerte en 1845

 Entre otras medidas posteriores, se abolió la Inquisición.

 Se permitió a los hijos reconocidos de los sacerdotes heredar las propiedades de sus padres; incluso el celibato del clero fue dejado de lado por ley en uno de los estados (Honduras).

 El nombramiento de altos dignatarios de la Iglesia, al declararse perteneciente a la nación, se puso en manos del presidente y la supremacía misma del Papa fue virtualmente derogada por una ley que sometía sus bulas a la aprobación de los gobiernos locales.

El clímax parece haberse alcanzado en 1832, cuando la religión estatal, había adoptado la constitución con exclusión del ejercicio público de cualquier otra, se vio obligada a sucumbir a la más completa libertad religiosa, muy por encima de la insultante instalación de la mera tolerancia. Fue proclamada por decreto del Congreso Federal y aceptada por las asambleas locales, un decreto que honraría a cualquier gobierno y pueblo; pero que, ¡ay!, como muchas medidas adoptadas por los liberales, fue más bien la promulgación de un principio que la promulgación de una ley, ya que no había nadie que aprovechara sus disposiciones.

Por supuesto, todos estos actos fueron sofocados y, en la medida en que pudieron, deshechos, cuando, diez años después, los serviles regresaron de nuevo al poder. Pero no sólo se había producido una violación de las costumbres y los ingresos de la iglesia, y se había producido una impresión saludable en la mente del público, que los sacerdotes nunca podrían borrar; sino que, en la medida en que la mayoría de estos estatutos emanaban del Congreso Federal y fueron ratificados por cada una de las legislaturas estatales, se convirtieron en ley de la república de tal manera que ningún estado pudo anularlos posteriormente, y aunque, desde el desmembramiento de la Federación, algunas de las asambleas locales bajo influencia servil han tratado de derogarlas, siguen siendo, propiamente hablando, la ley del país, y, con toda probabilidad, serán restauradas prácticamente en poco tiempo. Pero, ¿de qué utilidad puede ser incluso la libertad religiosa (la mayor de las bendiciones y privilegios nacionales) para un pueblo desprovisto de la Biblia, y donde no se levanta ningún testimonio vivo a favor de las sencillas verdades del Evangelio? ¡Es cierto, por desgracia! Pero si tan tempranamente y a tan bajo precio les han ofrecido aquello que a los santos de generaciones pasadas, en nuestra propia tierra y en otras, les ha costado tanto trabajo y resistencia obtener para sus sucesores, pero en una forma imperfecta, ¿no constituye esto un poderoso llamado a aquellos que conocen su valor, para que hagan lo que esté en sus manos para hacer que los Estados de Centroamérica sean "verdaderamente libres"? ¿Y no será que la bendición ofrecida todavía se les retendrá hasta que todos hayan aprendido de nosotros en alguna medida a apreciar la bendición?