SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA *274-278

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

274-278

Como consecuencia de esto, el embajador español recibió instrucciones de su corte para exigir a Isabel que los enviara a casa para ser juzgados por los crímenes que se les imputaban; y para inducirla a cumplir con la petición, sus nombres se unieron al de un malhechor notorio que había escapado recientemente de Flandes.

Si estos hombres inocentes no hubieran tenido amigos en la corte que sabían por experiencia que simpatizaban con el exilio, podrían haber sido entregados a una muerte cruel.* Para poder satisfacer cualquier demanda futura de este tipo, el gobierno inglés adoptó medidas para obtener un registro exacto de todos los miembros de las congregaciones extranjeras que habían venido de cualquier parte de los dominios del rey de España.!

 En el año 1568, Corranus llegó desde Amberes y asumió la carga pastoral de la congregación española en Londres. Habiendo estado involucrado en una disputa con Jerlito y Cousin, los ministros de las congregaciones italiana y francesa, quienes lo acusaron de error y difamación, las partes apelaron a Beza, quien refirió la controversia al obispo Grindal. Los comisionados nombrados por el obispo para juzgar la causa suspendieron a Corranus de la predicación***La vida de Grindal de Strype, pág. 109; Apéndice No. xiii. t Ibid. págs. 110, 111.

 En el año 1568, los españoles e italianos que habían sido súbditos del rey de España, ascendían a unos cincuenta y siete sólo en Londres. (Ibid. pág. 135.) t Ibid. págs. 125-127, 147-149. Cuando le comunicaron la sentencia, exclamó: "Parece que los ingleses están decididos a librar una guerra civil y eclesiástica contra los españoles; una guerra civil tomando sus barcos, una eclesiástica en mi persona".****

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Parece haber sido un hombre de temperamento irascible, pero su erudición lo recomendó al secretario Cecil, por cuya influencia se levantó la suspensión.

, y fue nombrado lector de teología en el Templo. Cuando fue a Oxford en un período posterior, algunos de los directores de las universidades tuvieron escrúpulos en recibirlo, debido a las sospechas que antes se tenían sobre su ortodoxia; Pero sus objeciones fueron superadas, y fue admitido a leer conferencias sobre teología en la universidad, así como a tener un ingreso en la iglesia de Inglaterra.* Aunque no hay evidencia de que Cipriano de Valera haya actuado alguna vez como predicador en Inglaterra, sin embargo, tomó parte activa en los asuntos de las iglesias extranjeras. Pero sus trabajos fueron principalmente por medio de la prensa, en cuyo respecto fue más ampliamente beneficioso para sus compatriotas que cualquiera de los exiliados. Llegó a Inglaterra poco después de la ascensión de Isabel, y parece haber pasado el resto de su vida principalmente en este país. Después de estudiar durante algún tiempo en ambas universidades, se dedicó a la escritura de obras originales en español y a la traducción de otras a ese idioma. La mayoría de estas se publicaron en Inglaterra, donde también su traducción de la Biblia, aunque impresa en el extranjero, fue preparada para la imprenta. Parece que la circulación de la última obra mencionada en España fue mucho más extensa de lo que hubiéramos podido esperar. * ******Strype s Life of Grindal, p. 149. Wood s Athense Oxon. vol. i. p. 578-581. Fasti, vol. i. p. 203. edit. Bliss. Murió en 1591, a la edad de sesenta y cuatro años. t Riederer, Nachrichten, tor. iii. p. 482. t El acta de su incorporación en Oxford, 21 de febrero de 1565, indica que era M. A. de Cambridge, con tres años de antigüedad. Había obtenido el grado de B. A. Cantab, en 1559-60. (Wood s Fasti Oxon. vol. i. p. 169.) A sus obras ya mencionadas, se puede añadir lo siguiente. " El Catholico Reformado." (Antonii Bibl. Hisp. Nov. torn. i. p. 261.) " Catecismo, que significa, forma de instrucción, &c. En casa de Ricardo del Campo, 1596." Esta es una traducción del Catecismo de Calvino, y fue impresa en la misma imprenta, y en el mismo año, con el Nuevo Testamento en español de Valera. (Riederer, Nachrichten, torn. iii. p. 475-484.) Su traducción al español de las Instituciones de Calvino apareció en 1597. (Gerdesii Florilegium Libr. Rar. p. 55.) El célebre Diodati, en una carta al Sínodo de Alençon, fechada el 1 de mayo de 1637, dice: " La nueva traducción española de Cipriano de Vallera ha producido *****

La afluencia de refugiados españoles a Inglaterra cesó con el siglo XVI, aunque algún individuo solitario, que había encontrado los medios de iluminación en su país natal, huyendo de las sospechas despertadas de los inquisidores, ocasionalmente llegó a su hospitalaria costa después de ese período*

CAPÍTULO IX.

EFECTOS QUE LA SUPRESIÓN DE LA REFORMA PRODUJO EN ESPAÑA

 La tiranía, mientras somete a aquellos contra quienes se dirige inmediatamente a grandes sufrimientos, implica aún mayor miseria en los instrumentos voluntarios de su venganza. España se jacta de haber extirpado las opiniones reformadas de su territorio; pero tiene pocas razones para felicitarse por las consecuencias de su política ciega e infatuada.

 Ha pagado y sigue pagando el precio de su locura y sus crímenes con la pérdida de la libertad civil y religiosa y con la degradación en la que se ha hundido entre las naciones. Sin duda, otras causas contribuyeron a producir este triste resultado; pero que se debe principalmente a una religión corrupta, como se desprende de una comparación general de la condición de España con otras naciones europeas y de un examen de su estado interno.

Es un hecho ahora admitido por todos que la Reforma ha mejorado el estado del gobierno y de la sociedad en todos los países en los que fue recibida

. Al estimular la investigación y difundir el conocimiento, condujo al descubrimiento y corrección de abusos; impuso un freno, por la opinión pública, si no por estatuto, de efectos increíbles en España; no menos de tres mil copias han penetrado, por vías y medios secretos, en las entrañas mismas de ese reino**** Que otros publiquen el fruto de mi versión italiana, tanto en Italia como en otros lugares." (Quick s Synodicon, vol. ii. p. 418.) * Ferdinando Texeda, B. D. de la universidad de Salamanca, habiendo abrazado la religión protestante, llegó a Inglaterra alrededor del año 1623. (Wood s Fasti, p. 413.)******

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 sobre la voluntad arbitraria de los príncipes; generó un espíritu de libertad entre el pueblo; dio un tono más alto a la moral; e impartió un fuerte impulso a la mente humana en la carrera de la invención y el mejoramiento.

 Estos beneficios se han sentido hasta cierto punto en países en los que la religión reformada fue introducida sólo parcialmente, o cuyos habitantes, por la situación local y otras causas, entraron en estrecho contacto con los protestantes.

Pero mientras estas naciones avanzaban con distintos grados de rapidez en el perfeccionamiento, adquiriendo gobiernos libres, cultivando la literatura y la ciencia, o extendiendo su comercio y aumentando sus recursos, España, aunque poseía ventajas iguales o mayores, se estancó y pronto comenzó a retroceder

Es imposible explicar este fenómeno por alguna peculiaridad en su condición política a mediados del siglo XVI. Italia se encontraba en circunstancias muy diferentes a este respecto, y sin embargo encontramos a los dos países casi en la misma condición, debido a que habían seguido las mismas medidas en lo que respecta a la religión. Por otra parte, el estado político de Francia, en la época a la que se hace referencia, era muy similar al de España. Los nobles habían sido despojados de su poder feudal en ambos países; los parlamentos franceses se habían convertido en instrumentos pasivos en manos del soberano como las cortes españolas; y ambos reinos estaban igualmente agotados por las guerras que durante más de medio siglo habían librado uno contra el otro. Pero las bulas del Vaticano no tuvieron el mismo libre curso en Francia que en la Península. La Reforma depositó en ese país una semilla que toda la violencia y astucia de Luis XIV, un déspota tan poderoso como Felipe II, no pudo erradicar; y aunque la persecución expulsó de su suelo a miles de sus ciudadanos más industriosos, sin embargo, como no había allí Inquisición, la literatura y las artes sobrevivieron al choque. La consecuencia ha sido que, después de salir de las tormentas de una revolución que durante mucho tiempo se extendió con la furia más destructiva, y de estar sujeta a un gobierno militar de fuerza sin igual, Francia todavía mantiene  un lugar entre las grandes potencias de Europa, y no ha sido completamente despojada de sus libertades, aunque ha recibido de vuelta a esa familia que anteriormente reinaba sobre ella con autoridad ilimitada; mientras que España, después de estar mucho tiempo sujeta a una rama de la misma familia, y participar de todos los efectos del período revolucionario, ahora yace postrada y encadenada a los pies de un déspota y sus ministros fantasmales.

Pero los males que España ha traído sobre sí misma, por su celo fanático e intolerante por la religión católica romana, aparecerán bajo una luz más llamativa al examinar su estado interno.

 El intento fallido de reformar la religión en España condujo a la perpetuación del tribunal de la Inquisición, no sólo por proporcionar un pretexto para armarlo co

n nuevos poderes, sino por aumentar la influencia que ya ejercía sobre la opinión pública. El tribunal se jactó de haber extirpado la herejía del norte, y desde entonces todos los verdaderos españoles aprendieron a considerarlo como el paladio de su religión. Esto, si bien no trajo consigo las miserias de la tiranía y la ignorancia en España, al menos selló el vínculo. A la filosofía superficial y egoísta, que se encuentra con demasiada frecuencia en la actualidad, debemos el descubrimiento de que la Inquisición no fue causa de la decadencia de la nación española, puesto que era simplemente el órgano del gobierno. Hemos visto que los monarcas españoles lo emplearon como un motor de estado, y que no hubiera podido torturar los cuerpos ni invadir la propiedad de los súbditos sin el poder que le confirió el estado, es evidente; pero es igualmente cierto que era en sí mismo un poder moral y ejercía su autoridad sobre las mentes tanto de los príncipes como de los súbditos.