SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA 40-43

HISTORIA, PROGRESO Y SUPRESIÓN DE LA REFORMA EN ESPAÑA

SIGLO XVI.

 THOMAS McCRIE,

D. D. PAUL T. JONES, AGENTE EDITORIAL. 1842

40-43

Durante estos procedimientos, Roma logró establecer su imperio por segunda vez en España, y eso en una forma más duradera que en los días de los Escipiones y Augusto.

 Esta conquista se logró principalmente por medio de los monjes y frailes. Antiguamente, el número de conventos y de monjes en España era pequeño; pero se multiplicó enormemente desde el siglo XII al XV. El comienzo de ese período estuvo marcado por la imposición de ese azote de la sociedad, y el ultraje a toda decencia, mendicidad privilegiada y meritoria.

 De todas las órdenes de frailes mendicantes, las más devotas a la Sede de Roma fueron las fundadas por Santo Domingo y San Francisco, la primera la más odiosa, la segunda la más frenética de los santos modernos.

 A los pocos años de su institución, se podían encontrar conventos pertenecientes a ambas órdenes en todas partes de España. Aunque los dominicos, debido al patrocinio de la corte de Roma o a que su fundador era español, disfrutaron de la mayor parte del poder político, la recepción dada a los franciscanos no les dejó motivos para quejarse de la inhospitalidad española.

 Un acontecimiento que ocurrió a fines del siglo XV contribuyó al aumento aún más rápido de las casas religiosas.

Una gran parte de la riqueza que fluyó a España después del descubrimiento del Nuevo Mundo, encontró su camino hacia la iglesia. Imitando a los guerreros paganos que dedicaban a sus dioses el botín que habían ganado, los españoles que se enriquecieron saqueando y asesinando a los indios, buscaron testimoniar su gratitud o expiar sus crímenes prodigando ornamentos en las iglesias y dotando monasterios. Los ejemplos siguientes muestran la velocidad a la que aumentó el clero regular.

 Los primeros misioneros franciscanos entraron en España en el año 1216; y en 1400, tenían en las tres provincias de Santiago, Castilla y Aragón, incluido Portugal, veintitrés custodios, compuestos por ciento veintiún conventos.* Pero en el año 1506, los Observantes Regulares, que formaban sólo la tercera división de esa orden, tenían ciento noventa conventos en España, ¡excluido Portugal! En ​​el año 1030, la ciudad de Salamanca no contenía un solo convento; En 1480, poseía nueve, de los cuales seis eran para varones y tres para mujeres; y en 1518, contaba con treinta y nueve conventos, mientras que sus monjas sumaban solo once mil.

 La corrupción de las instituciones monásticas se mantuvo a la par con el aumento de su número y riqueza. El libertinaje del clero regular se hizo notoriomente. Rompieron las reglas prescritas por sus fundadores y dejaron de lado ese modo de vida austero por el cual al principio habían adquirido toda su reputación. Incluso aquellos que habían hecho votos de pobreza más rígida, como las Observancias o la tercera orden de San Francisco, obtuvieron dispensas de Roma, en virtud de las cuales poseían rentas y propiedades en casas y tierras. Por las regulaciones originales de San Francisco, todos los pertenecientes a su orden se obligaban a vivir puramente de limosnas y tenían estrictamente prohibido

* Wadding, Annales Minorum Ordinum, cura Jos. Maria Fonseca, desgarrado i. p. 247-249; conf. desgarrado ix. p. 206-210. t Wadding, desgarrado xv. p. 342350. \ Townsend s Journey through Spain, vol. ii. p. 84. Petii Martyris Anglerii Episloloe, cp. 163. Alvar. Gomecius, De rebus gestis Francisci Ximcnii, f. 7. Compluti, 1569. Wadding, Minor. Ord. torn. xv. p. 108. 4 42

de recibir dinero, con cualquier pretexto, incluso como salario por el trabajo realizado por ellos, "a menos que sea por la necesidad manifiesta de hermanos enfermos".* Los historiadores monásticos están muy desconcertados para explicar la flagrante desviación de esta regla de pobreza; probablemente olvidando, o no queriendo recurrir a la conocida máxima de que la naturaleza aborrece el vacío

 Algunas veces quieren explicarlo diciendo que una peste destructora, a principios del siglo XIV, arrasó los monasterios, que después se llenaron de novicios de un estilo más terrenal. Pero se ven obligados a rastrear el mal a una fuente más remota, y atribuírselo al hermano Elías, J oriundo de Cortona, y vicario general de la orden de los franciscanos, bajo su fundador.

 Ya en 1223, comenzó a insinuar a sus hermanos que la regla prescrita para ellos era un yugo que ni ellos ni sus sucesores podían soportar; pero fue silenciado por la autoridad de San Francisco.

 Después de la muerte del santo, tuvo más éxito en ganar prosélitos para su opinión, y se atrajo sobre sí la sentencia de excomunión, de la que, sin embargo, finalmente fue liberado. Los reyes de España intentaron en diferentes momentos corregir estos abusos, pero los monjes y frailes tuvieron siempre la influencia o la habilidad para derrotar la medida. Cuando la naturaleza evidente del mal indujo a Fernando e Isabel a renovar el intento a fines del siglo XV, se vieron obligados a emplear la fuerza; ni su autoridad unida hubiera sido suficiente para lograr el objetivo si no se hubieran valido de la sagacidad y firmeza del célebre cardenal Ximenes, fraile él mismo e inflamado con la pasión de restaurar la orden de San Francisco, de la que era entonces provincial, a toda la pobreza y rigor de su institución original.

* Reg. cap. viii. ix; apud Wadding1 , ut supra, i. 71. t Fernando del Castillo, Hist. Gen. de Santo Domingo, y de su Orden, Parte ii. lib. ii. cap. 2, 3. Quintanilla, Vida del Cardenal Ximenes, p. 22. t Quintanilla, ut supra. Guata- Annales. Menor. Orden. rasgado. i. pag. 62. 216; conf. rasgado, iii. pag. 102.

 Lorenzo Vacca, Abad del monasterio del Espíritu Santo en Segovia, confiando en las bulas papales que había obtenido, opuso tal resistencia a los planes de su provincial, que el gobierno consideró necesario encarcelarlo, de donde escapó y, al dirigirse a Roma, se esforzó, por medio de la influencia de Ascanio Sforza y ​​otros cardenales, en contrarrestar la reforma de las órdenes religiosas en España.*

Los frailes franciscanos de Toledo llevaron su resistencia tan lejos, que se emitió una orden para desterrarlos del reino; tras lo cual abandonaron la ciudad en solemne procesión, llevando un crucifijo delante de ellos y cantando el salmo que comienza: Cuando Israel subió de Egipto, etc.